谭华孚 著
福建师范大学传播学院
2004年9月 福州
目 录

绪论
上编 人类信息传播方式及媒介的历史演化

亲身传播:媒体的史前时代
前语言传播
第二节 口语传播 
第二章 文字传播:媒体的萌芽时代
第一节 文字的产生
第二节 文字传播与媒体的历史关系
第三节 文字传播的优势及其诞生的意义
第四节 手工时代文字传播的主要媒体
第五节 手工时代的文字传播局限
第三章 印刷传播:媒体的成型时代
第一节 印刷传播的起始
第二节 印刷传播的成熟
第三节 纸质印刷媒体的传播功能与优势
第四节 印刷传播的主要媒体类型
第四章 电子传播:媒体的繁盛时代
第一节 电子传播兴起的技术人文条件
电子传播的主要媒体类型
第三节 电子传播对于人类精神的深刻影响
下编 现代社会主要媒体分析
第五章 前论:现代社会中的亲身传播
第一节 现代亲身传播的类型
第二节 现代亲身传播的特点
第六章 纸质印刷品传媒
第一节 书籍
第二节 杂志
第三节 报纸
第四节 其他纸质出版物
第五节 纸质传媒的传播学特点:
第七章 广播
广播媒体的出现与发展
广播媒体出现的历史意义及其传播优势

电影
第一节 电影媒介的发明和中国电影业的开端
第二节 电影的诞生与普及在文化传播史上的意义

电视
第一节 电视的诞生与发展
第二节 电视在大众传播发展进程中的意义
第三节 电视的传播功能特点
第四节 电视在人类精神文化发展中的影响

第十章 电脑网络
第一节 作为传媒的电脑网络之诞生与兴起
第二节 电脑互联网络的跨媒体属性
第三节 电脑互联网络传播功能特点
参阅文本一 作为网络媒介扩展形态的手机短信
参阅文本二 电子出版物简介
参阅文本三 当代国际主要媒介阵容
绪 论

一,传播与媒体
我们这门课程的学习内容是有关新闻传播及其他信息传播所用的媒体的知识.那么,什么是我们使用"媒体"这一词语时意指的东西呢 
我们有时也在其他学科的术语中见到媒体这个词,如医学上常常说:"苍蝇是许多疾病的媒体","唾沫是SARS(即中国人所说的非典型性肺炎)病毒的传播媒体". 在词源学的角度看,西文中的"媒体"(Medium)一词古义含有"事物所由以发生的环境"之意,所以,它指涉的范围是相当广泛的.
我们这里所说的媒体是信息媒体,它首先指人们用来传播信息的某种物质材料.为了更好地说明媒体在信息传播过程的作用,我们先来看看人类的传播活动中包含了哪些主要环节.
美国传播家,传播学的创始人拉斯韦尔,曾经用如下这句英文,来概括一个完整的传播过程必备的五个要素:
Who says what to whom by which channel with what effect.
在这句话中,Who 是说话者,从传播学的角度看,他实际上充当了信息的"传播主体";第一个what 是指他说的话,传播学中称为"传播内容";whom是说话的对象,传播学中也就称为"传播对象".而which channel 一词,指的是传播渠道,管道和方式——最后,经由一定传播媒介把信息送达传播对象之后引起的某种效应(what effect),就是"传播效果".
传播主体,传播内容,传播对象,传播方式,传播效果,就是一个完整的传播过程所由以构成的五个要素.因为这五个词或词组的英文首字母带W,人们把它们称为传播必备的"五个W".拉斯维尔用这句话概括出的模式,被人们为传播构成的"五W模式".
在这里,与我们这门课程直接发生关联的,是第4个W,即传播渠道,方式或管道.因为某种传播方式总是与特定的传播媒体联系在的.除了直接用身体和口语进行的直接传播之外,一般而言,在采用了某种方式来进行的信息传播活动中,人总是需要用某种物质载体来承载和传递信息,这种传播信息的物质载体或技术手段,就是传播媒体 "媒体",又被 称为"媒介","传媒"或"传播媒介", 英文为Medium(复数形式Media,本课程所用的"媒体"一词,即系该英文单词的音义兼译),是在传播学和当代公共生活中使用得相当普遍的一个语词.它具有两种含义.
是对人类社会在信息传播活动中使用的一切材料介质之总称.指人类用以传播信息的各种工具,载体或渠道.这一意义上的"媒体"一词有着极其广阔的外延:从原始时代划有记号的石板,到当代城市生活中常见的移动电话,传呼机和随身听;从极其个人化的情书,信物,私秘通讯,到极具公共性的集会,演出和影视观赏等政治仪式或大众文化娱乐形式,都属于"媒体"的范畴.这一层意义上的"媒体"指向的,主要是"物",即用以承载信息的物质材料——当然,这种物质材料也包括了人体本身,例如,假如人是通过动作,姿势或表情来传达信息的时候,他的五官四体也便成了某种信息媒体.由此可见,这一意义上的"媒体"有着相当宽泛的外延.
指现当代社会生活中各种面向大众的公共信息传播体系及及运作机构.例如,各类报纸,刊物,广播,电视,国际电脑互联网络等,以及生产经营这些信息载体的报社,杂志社,通讯社,电台,电视台,广播公司,网站经营商等,就是这一意义层面上所说的"媒体",我们有时又称之为"大众传媒".这一意义上的媒体包括两个部分:承载信息的"物",和生产,经营,发行这种"物"的"人"之集合体.
第一种意义上的"媒体"是任何传播过程所不可或缺的一个环节,是任何传播活动的必要构成因素之一.不可想象没有媒体的信息传播,也不可想象不带信息的传播媒体.
媒体不是纯然的物质,也不是纯然的精神,它是科学哲学家波普尔所说的"客体文化世界3"的组成部分.
卡尔·波普尔曾经把世界上存在的事物区分为三个类型,或者说,存在着三个世界:第一世界是包括物理实体或物理状态的物理世界",简称世界1;第二世界是是精神的或心理的世界,包括意识形态,心理素质,主观经验等,简称世界2;第三世界是客体文化世界3.他认为,那些天然存在并未曾经过我们加工改造的自然物,如我们头上的迢迢星河,未经人工操控而自然繁衍的野生动植物,原生形态的山川河谷等,属于"自然物质世界1"的范畴.那些只在我们的心灵中孕育,滋长与浮现的情感,认识,观念,意志,思想,幻想,理想,构想等等精神现象,属于"主观精神世界2"的范畴,如果我们的情感,认识与意志等精神性的东西外化到心灵头脑之外,用一定的物质载体表现出来,那么这种精神与载体的统一体,就成了"客体文化世界3"的范畴.
显然,信息媒体也属于客体文化世界3的范畴.当我们买一本书,一张光盘,珍藏一张照片,一幅字画的时候,那唤起我们购买和收藏欲望的,并不是构成书本,照片,字画与光盘的物质材料——纸张或塑料本身,而是绘制,书写,印刷和铭刻在它们上面的人类精神信息.如果没有这些信息而只有一叠纸张或一张空白的光盘,我们不会把它们当作文化艺术作品来购买或收藏.反之,如果,人类精神的信息只是存在于作者的头脑中,购买或收藏的活动无法展开,传播活动也就无法进行.因此,传播媒体,必然是精神与物质的结合物或统一体.
那么,一个媒体是用什么来记录,承载这些精神信息的呢.在媒体的物质材料与精神内容之间,必须要有一个固化的方式.这样,媒介就与传播内涵(信息)的表现形式(符号)有了密不可分的联系.
二,信息,媒体与符号之间的关系
人们创造和使用媒体,为的是进行各类消息,资讯和意义的传递.从这个意义上说,所有的媒体都是意义的载体.但是,载体的物质属性本身并不能表明意义.例如,一块竹片,一团粘土,如果没有被刻上记号,捏成人或物件的形状,它们在传播学上是没有意义的.只有当它们被人们赋予一定的形式,加上一定的记号之后,才能表达出一定的意义或意趣,可以用来向我们传达作者的内心的某种精神指向.
为了具体地说明这一问题,我们试以文化艺术产品——例如,一部印好的小说,或者一件雕塑作品的传播情况来具体地展开论说.
作为客体文化世界3的组成部分,文艺作品的构成呈现为某种多层叠组,多维耦合的形态,根据不同的观照座标系可以作出不同的分层.倘若从传播学的角度来观察,一个艺术品的结构分层则可由如下三个基本界面来说明:
A,制作材料与传承媒介:这是艺术文化产品存在的物质基础.诸如中国古代书画家作画所用的宣纸,水墨,印刷文化时代构成书籍的纸张和印上字符的油墨,构成一尊雕塑的大理石,汉白玉,铜或玻璃钢等,以及现代电子传媒中承载影视和音乐艺术的光盘,电脑或网络等等,都属于艺术作品的制作材料与媒体介质层面.人们曾经认为这些材质与媒介只起到承载或传递的作用,与文艺作品的美学构成全无关系.当代艺术生活的变动已有足够的资讯可以佐证:采用何种物质性的制作材料与传媒介质,不仅在一定程度上对于具体的某个艺术作品的面貌形态产生了制约作用,更在宏观层面上对于一个时代和社会的艺术生态具有重大的影响.文艺的命运,其实与它所衍生于其中的时代与社会中信息传播的媒介和方式密切关联.
B,代码符号与表现方式:不同品种的艺术文化作品由不同的符号代码构成.文学作品使用的符号代码是我们人类最为普遍和熟稔的语言文字.美术创作运用的代码符号则是线条,块面,明暗,色彩与构图.对于音乐美学略有所知的都不会忘却德国的汉斯立克那句著名的断语:音乐就是乐音的运动形式.旋律,和声,对位,组成了音乐的基本符号类型.现代新兴的电影,电视和其他电子艺术形式,都有其特定的符号代码体系."表现方式"这一概念则相当于既往文艺理论话语中所用的"形式"一词,指的是一部艺术作品符号代码的总体构成状态.
C,精神内涵与审美意象:这是文化艺术产品构成的第三个层面,它是人们从事文艺创作和欣赏活动的出发动机,表达中心和注意焦点.它们是更高地悬于现实之上的精神和幻想和对象.这是既住的文艺学家,尤其是侧重于文艺社会学批评理路的学者们所关注的主要层面.人们在这一领域中留下的研究文字既有珍贵的思想瑰宝,也有过于琐碎或浑漫无用的文字沉积物,它已经构成了一片巨大的泥淖,使我们常常深陷于其中而忽略了艺术作品总体构成的其他层面.
从以上文学艺术作品的分析中,我们可以看出,媒体作为意义的载体,是因为它被赋予了某种符号,代码和表现形式.也就是说,媒体之所以能够传递意义,是因为它承载着符号.
这种通过物质材料来运载和传递的有意义的符号,就是信息.换言之,信息是物质媒体与精神内容的统一,主体和客体的统一.符号和意义的统一.所以德国哲学家克劳斯指明:"纯粹从物理学角度而言,信息就是按一定方式排列的信号序列,但仅此一点不足以构成一个定义.毋宁说,信息必须有一定的意义.……信息是物理载体和意义构成的统一体." 
传播是社会舆论形成的渠道,又是社会舆论的载体.所谓舆论,是指广泛流行的,消除个人观点误差的多数人的共同意见. 而这些共同意见,只能在媒体存在,人们之间的意见交流得以实现的的情况下,才可能形成.所以,媒体对于传播和舆论,都具有极为重要的意义.
媒介在人类传播中的重要程度,可以用麦克卢汉的一句名言来概括地表示:媒介即信息.这个观点的核心思想是,从人类社会的漫长发展过程来看,真正有价值的讯息不是各个时代的具体传播内容,而是这个时代所使用的传播工具的性质及其开创的可能性.因此,媒介是社会发展的基本动力,每一种新的媒介的产生,都开创了人类交往和社会生活的新方式.
三 作为人类精神载体的传播媒介
自有人类社会开始,就有了传播行为.国际传播学的集大成者施拉姆这样描述过人类早期的传播活动:
当人一般的动物第一次一群群集结在一块,以抗御原始时代的寒冷和危险时,就有各种力量在那儿发生作用,而促使日后产生大众传播媒介.语言这个工具出现在人类有历史之前,字母这个工具在人类历史刚刚开始之际.在开始有语言和发明文字这两个时期之间的一段日子,人类便已发展了储藏知识和传送情报的巧妙方法.举烟和鸣鼓就是最早的广播,保藏着记号的石板就是最早的图书馆.
施拉姆先生在这里描述的情形,并不是"传播"这一现象最早的表现形态.实际上,正如我们在后面将要看到的那样,当人类以语言将自己和动物区分开来之际,甚至在这之前的动物阶段,某种意义上的传播行为就出现了.
传播能力与社会有机体的建立与维系密不可分.没有传播,就没有国家,民族与社会的构成.在古代,国家的疆域,与驿道所能通达的范围即中央政权的信息所能传递的范围是一致的.秦始皇统一中国后,实行了一系列影响后世中国历史至为深远的改革措施.其中,"车同轨,书同文"是极其重要的一项.从传播学的角度上看,"车同轨"是对于信息传播渠道(信息学上称之为"信道")的统一;"书同文"则对于信息传播形式(符号,代码,能指)的统一.正是这种信息渠道与信息符号的统一,为后世中华民族伟大国家的建立与维持奠定了坚实的基础.中国各地方言众多,人们的口语发音千差万别.但是,凭借着端方整齐,富有审美意韵一个个汉字符号,处于辽阔疆土上的中华民族子民们凝聚在一起,整合为一个生生不息的经济社会与文化共同体.在这一层面上考量,秦朝实行"书同文",是一个意义极为深远的传播机制改革举措.它所产生的就社会历史效应,表明了信息传播对于国计民生的巨大影响.这一历史事实,昭示了控制论的创始人诺伯特·维纳提出的一个论断——"传播是社会的粘合剂."
由于人类是一种群居生灵,传播同时也是任何一个人类个体在社会中生存和与别人进行交往的基本前提.从远古时代开始,人们为着传递自己的经验,感受,心得和情感等信息,逐渐创造出各种不同的手段,方式,技术和工具,来进行传播活动.从洞窟壁画,摩崖石刻,击鼓报讯,鸿雁传书到今天的书籍,报刊,电报电话,广播电视,唱片,磁带,光盘和电脑互联网络,传播与人类的社会活动始终相伴随而前行,一部人类文化史,同时也是一部传媒发展史.
今天,站立21世纪的人类思维和认识的高度上,我们可以断定,在人类社会的生产力构成中,信息的生产与传播能力是极其重要的一个组成部分.美国的著名文化学者马克·波斯特甚至认为,信息方式与生产方式一直,构成了人类社会发展的两大驱动力量.从这一意义上说,作为信息载体的传媒技术发展对于人类社会的重要性,是我们过去的接触过的所有理论都不曾充分地估计过.今天,随着信息时代的到来,研究信息载体及其对于人类社会精神文化生活的影响,已经成了传播学学科发展中的一个极为重要的课题.
传播媒体的种类形态:
如果从传播的维度来区分,传播有双向传播和单向传播两种,相应地,媒体就有双向传播媒介和单向传播媒体两种:书信,电话,电脑网络是双向传播媒体;而出版物,广播,电视属于单向传播媒体.
如果从传播的形态来区分,可以分为形体媒介,口语媒介,文字媒介,印刷媒介和电子媒介几个主要的传媒大类.
本书上编将对这几类媒体的衍生及其特征逐一进行分析.
上编 人类传播方式及媒介的历史演化
引 言
"当人一般的动物第一次一群群集结在一块,以抗御原始时代的寒冷和危险时,就有各种力量在那儿发生作用,而促使日后产生大众传播媒介.语言这个工具出现在人类有历史之前,字母这个工具在人类历史刚刚开始之际.在开始有语言和发明文字这两个时期之间的一段日子,人类便已发展了储藏知识和传送情报的巧妙方法.举烟和鸣鼓就是最早的广播,保藏着记号的石板就是最早的图书馆."
――韦伯·施拉姆(Wilbur Schramm) 
传播活动是伴随着人类的出现而出现的.自人类从动物状态中走出,开始进行创造性劳动的那一刻起,他们在改造外在世界的同时,也就开始了原初形态的信息传播.
但是,真正意义上的人类传播是从语言产生开始的.从语言诞生到今天的信息社会,人类的传播活动本身也经历了一个漫长的过程,发展出日益多样的传播手段,呈现为极为丰富多彩的形态.
按照传媒产生和普及的时间顺序,我们大致可以把迄今为止的人类传播活动区分为以下几个发展阶段:
形体传播;
口头(语言)传播;
文字传播;
印刷传播;
电子传播.
不过,这几个时代不是媒体依次替代的过程,而是一个依次叠加的过程:
|--------------传播发展历程--------------------------------------------------(|
形体传播---------------------------------------------------------------------(
|口头传播-------------------------------------------------------(
|文字传播--------------------------------------------(
印刷传播----------------------------------(
|电子传播-----------―――------------(
第一章 亲身传播:媒体的史前时代
前语言传播
著名传播学家施拉姆曾经这样描述过一个具体的人表达和传播自己情感与观念的方式:
"传播不是全部(甚至大部分不是)通过言词进行的,一个姿势,一种面部表情,声调类型,响亮程度,一个强调的语气,一次接吻,把手搭在肩上,理发不理发,八角形的停车标志牌,这一切都携带着信息."
这一点,在人类群体和个体发展的前语言阶段中表现得特别明显.如同我们在婴儿身上看到的那样,在语言能力充分发育起来之前,人类就有丰富的方式来表达自己的情感和态度了.这些方式,包括形体传播和其他一些非语言传播机制.
形体符号系统
(一),人和动物共有的形体表意信号
我国古诗曾经这样咏叹一位绝色佳人在顾盼之间产生的效果:"一顾倾人城,再顾倾人国."可见美人的秋波是多么富有效力的信息.与这种眼波类似的,基于生命基本活动生理机制的传情达意能力,并不是人类所特有的.在人类的动物祖先――猿猴等高等动物那里,甚至在一些低等动物中就存在了.早在1923年,奥地利动物家界卡尔·冯·符利士就发现,蜜蜂群体有一种奇异的"8字舞"现象.据他多年观察,外出觅食的蜜蜂一旦发现了可供采集花粉的花丛,就会飞回蜂巢,将花丛的位置通知其他蜜蜂.当花丛位于太阳方向的直线上时,飞行的直进动作是向上的;而当花丛位于太阳的反方向时,飞行的直进动作是向下的.在其他情况下,直飞的方向总是与蜂巢的垂直面形成一定的角度.而花丛的距离是用"8"字字形的大小和行进时间的长短来表示的,即距离较近时"8"字较小,进行时间较短;距离较远时"8"字较大,行进时间较长.这样,通过"8"字舞,其他蜜蜂就知道了花丛的位置,并飞集到这个地方.
动物用以传播信息的常见信号形式有:
气味,人和动物们都借助气味来进行沟通信息,寻选食物,划分领地,辨识同类,区分个体与群体;
发光,如荧火虫发光就是雄雌求偶的重要信号;
超声波,如蝙蝠的行动指向.
动作,上述所说的蜜蜂"8"字就是明显的一例.
声音.
生物学已经确证:生物进化到高等动物出现之后,会用多种方式综合地表达生命的反应与欲望.达尔文在《物种类择及进化》一书中,就这样描述过各种鸟类在求偶发情期的共同习性:"有嘹亮歌喉的就发出动听的声音,有美丽羽毛的就展示其美丽的羽毛,如果两者都无,就做出各种各样的滑稽动作."不仅求偶,在惊恐,攻击等情境中,高等动物都要发出各种不同的动作和声响.只有那些具备了相对发达的信息系统,能够有效地应对环境变体的动物种群,才能在"物竞天择,适者生存"的自然进程中繁衍至今.
在上述这些信号形式中,有一些是某些动物所独有的,如发光和超声波,有一些则是高等动物和人类都具有的,如气味,动作和声音.面临惊吓,或企图威胁对方时,人和部分高等动物都会做出某种特定的动作,发出某种特有的声音.由此可见,形体的某些本能式的传播机能,人和动物都与生俱来地存在着.
对于传播学者来说,进化论创始人达尔文特别重要的著作之一是《人类和动物的表情》,它出版于1873年,即《物种起源》问世13年后.这部著作实际上创立了非语言传播的学术领域,尽管达尔文本人没有这样来称呼.他论证说,如果不理解动物的情感表达,我们就无法理解人类的情感表达,达尔文通过描绘婴儿和儿童,各种文化中的成年人,精神病患者以及狠,狗等动物的情感表达来证明,诸如生气,害怕和喜悦等某些普遍的面部表情,可能源于对面部表情的某些天生的,遗传的作用,而不是后天学习来的.
一百年后的1973年,国际最知名的非语言传播研究学者P·埃克曼(Paul Ekman)收集了这一百年间所发现的与非语言传播有关的实证数据后,得出了这样的结论:"达尔文的许多观察,他的大部分政府解释和预测,都被当前的知识所证实."
所以,在我们今天的人类有意无意地用来发出信息的形体动作中,许多动作是从我们的祖先那里继承过来的.这一方面,英国学者德斯蒙德·莫里斯(Desmond Morris)有过颇为细致的观察.在他所写的《人类行为观察》,《裸猿》,《亲密行为》和《人体观察》等著作中,莫里斯向我们列举了这方面的大量例证.但是,正是莫里斯的同样的这些著作也显明了这样的事实:即便是同一种信号形式动作,在人类和动物之间,仍然有着很大的差别,动物只是从本能出发而做出某种动作,而人类的动作要远为复杂得多.
(二)人类独特的形体表意信号:
动作:人类躯体的空间运动形式.它的主要种类有:
先天动作:天生就会,不学而能的动作.如招呼扬眉,这是人类独有但又天生本能就有的.
习得动作:个人自然而然地形成的动作.如人们交叉抱臂时是左臂在外还是相反,这纯粹是无意识的,除非有意改变,一般每个人都自己独有的习惯.
同化动作:不知不觉地从同伴那里学来的动作.如甩响指.
训练动作:必须由人教会,历经专门训练之后才能学会的动作.如体操和舞蹈.
混合动作:经由多种途径而来的动作,如舞蹈演员由于长期舞蹈生涯带来的八字步.
姿势(包括表情):姿势就是向旁观者发出视觉信号的动作,一般的动作不同之处在于,一般的动作是生活和生产中自然展开的,而姿态常常是动作主体(即做出这一动作的人)为了传达信号而作出的.它的分类有:
无意姿势:带有派生信息的机械性动作.
表现姿势:人身上的生物性姿势.
模仿姿势:通过模仿传递信号的姿势.A:社交模仿.B:戏剧模仿.C:部分模仿.D:虚拟模仿.
简要姿势:经过简化或减缩的模仿动作.
象征姿势:表现情绪和观念的姿势.
技术姿势:由专业人员发出的姿势.
编码姿势:手语
附:观察和使用身体表意符号时应当注意的若干问题:
表达同一含义的姿势可能具有个人与地区性的差异.
同一姿势也可能具有多种含义.
体形符号含义与国家民族和社会群体的文化传统密切相关.
二,身外符号系统
在文字发明之前,人类也使用形体之外的符号形式来表情传意.这些形体之外的符号形式包括:
视觉性的符号:绘画,结绳记事,记号.从福建华安的仙字潭和广西花山的画崖到世界各国各地的洞窟画都是史前人类在尚未有文字时留下的视觉性符号.
听觉性的符号:乐声,人声.这一类符号日益丰富化,后来逐步发展出人类最有特色和价值的符号系统——口头语言.
口头语言是在原始人类的劳动和生产中形成的.原始人类在劳动之中或劳动之后,为了求得协作以更有效益的目标,既用动作也用声音呼唤自己的同伴,传达信息,从简单到复杂,逐渐形成了分音节的,复杂的表意语音符号系统.闻一多先生曾经这样描述过原初诗歌的产生:原始人类以集体协作的方式获得了狩猎的成果之后,在林中的栖息地上点起篝火,一边烧烤着猎物,一边欢乐地围着篝火,按照一定的动律发出有节奏的动作,有韵律的声音,这种有动律的形体动作就是最早的舞蹈,这种有韵律的声音就是最早的音乐,这种声音中蕴含的意义就是最早的诗歌.所以在他看来,诗,乐,舞即文学,音乐和舞蹈是三位一体地同步产生的.
在中国,至今所能看到的对于这种口头语言文艺创作的最早的记载,或许是先秦古籍上所记载的这样一首远古先民所创作的短歌,它以简洁的短语,歌吟了狩猎的完整过程:
断竹,续竹,飞土,逐肉.
区别于动作所有的声音表意信号系统,人类所创造的这一种声音符号系统是象征符,在这种象征符中,指称一个事物的声音符号,各个地域的人类在共同劳作和生活中可以约定俗成,如对狗这一事物,中国人可以称为gou,英国人可以称为dog,法国人可以称为wone,发音完全不同.正是这种不同,表明了人口语是一种人性的鸣叫,自由的鸣叫,它不同于动物出于本能的鸣叫,而是由作为群体的人在实践中能动地创造出来的.它的出现,给人与动物最终划出了分界,也开启了人类传播复杂信息的第一个时代——传播学家将这一时代称为口头语言传播的时代.
口头语言传播
一,口头语言出现的意义 
伴随着从猿到人的进化进程而形成的口头语言,是人类最为古老的一种文化符号系统,它是人类运用的符号系统中最接近于自然形态的一个体系.
人类用听觉而不是视觉和其他感觉功能为基础构成一个完备而精致的符号系统,有着深刻的生物和生理学原因.
根据心理和生理学家们测定,人类所接收的外界信息总量中,84%来自视觉,11%来自听觉,剩下的5%则由味觉,触觉,嗅觉所获得.那么,人类第一套完整的信息传播符号系统,为何不从信息量更大的视觉中产生,而从听觉中产生呢 
人们常说"眼睛是心灵的窗户".这一比喻句准确地表明了视觉对于人类的重要性,因而广泛流传.但是,人们在如此言说的时候,却常常忽视了另外一个重要的事实——听觉对于我们的生命而言,意义决不在眼睛之下.在我们的原始人祖先和许多高等动物那里,夜间的黑暗是每一次太阳降升之间都要经历的现实环境.在黑暗中,视觉消失了,人和许多高等动物的眼睛需要休息了.可是自然灾变,动物天敌的为害,却不曾因视觉的消失而消失,也不会因为人与动物的眼睛在休息就挂起免战牌.这个时候,当人入睡的时候,只有听觉能接收远距离的外部信息,从而唤起保全生命所必要的警醒.因此,与"眼睛是心灵的窗户"相对,我们可以如此形容听觉对于早期人类的重要性:"耳朵是生命的雷达".而且,与心灵的窗户有时(如夜里)会关闭不同,耳朵这个人类生命的雷达,却全天候值守工作,永不休息.在赞美眼睛的同时,让我们也记住耳朵的功劳吧!
全世界各地的不同人种体貌特征不同,生存环境和文化习俗不同,却同样地以口头发声,耳朵接收而形成第一套成熟的信息符号系统,用以传情达意.如此公例的出现,并不是历史的偶然,而是高等生物的生命特征所决定的.这种生命特征,在人类后来发明和掌握了多种的传播媒介与工具之后,仍然没有发生根本性的变化.美国传播史学家保罗·利文森曾经谈到,同样是单一感官的媒体受到双重感官的媒体冲击之后,只听不看的广播,在又听又看的电视出现之后没有灭亡;而只看不听的无声电影,在又看又听的有声电影出现之后,却很快灭亡了.为什么两种同构可比的媒介,命运却是如此悬殊呢 利文森解释说:
只听不看是一个普遍存在的,自然的,"前科技"的人类传播模式.每晚世界都会变黑,但从未真正地变成无声;我们可以通过闭上眼睛不看任何东西,但是我们不能把耳朵也闭上;我们经常边看一个东西边听另一个东西;在这个世界上的偷听模式,无论从社会不是自然的角度来看,都是代表我们人性的收集信息的本质模式.
因此,广播存活下来,并且在某些方面甚至超过了它的竞争对手,正是由于它从最开始就满足,接近,涉及一个基本的人类传播模式. 
利文森的这一解释,虽然说的是现代的广播传媒,但是,对于理解人类第一套系统完整的交往符号为什么从听觉中产生,它也是很有启发性.它从一个侧面揭示了人类最早掌握的这套符号系统缘何建立于听觉上.
从历史时序的角度看,我们有理由将口语称为人类信息传播从而也是文艺传播的第一符号系统.
为什么我们这个星球上只有人类会动用语言——至今还未发现哪一种动物有完备的语言体系——是一个有趣而尚未被我们所确知其奥秘的问题.按照乔姆斯基的生成语法假说,人类其实有一套与生俱来的语言知识,即一套有关语言的句法,语音, 语义的抽象的"原则",乔姆斯基称之为"普遍语法"(UNIVERSAL GRAMNAR )简称UG,UG对于任何语种,任何个人都一样.具有UG的人处于某种具体语言的的环境之 中,感受到这种语言的特征;这种语言将给UG增添上许多这种语言的参数(PARAMETER),最终形成这种语言的句法,语音和语义知识,乔姆斯基称为"具体语法"(PARTICULAR GRAMMAR)乔姆斯基认为UG是人类数百万年进化的结果,要把人的语言机制研究清楚,最终要从生物,进化上去解决.乔姆斯基的这一学说至今为止还是一种假说,但是,生物学已经确证:以发声器官造成声响表达生命的反应与欲望,是生物进化到高等动物出现之后就有的生物本能现象.达尔文这样描述过各种鸟类在求偶发情期的共同习性:"有嘹亮歌喉的就发出动听的声音,有美丽羽毛的就展示其美丽的羽毛,如果两者都无,就做出各种各样的滑稽动作."不仅求偶,在惊恐,攻击等本能行为中,高等动物都要发出各种不同的声响.身体的形体动作信号需要对方的视觉已经注意到才可能发生作用,而声响信号则能自动引起对象的注意,所以它传达的范围与效应要更大.听觉的这种物理与生理特征,使它比起其他生命本能来,更适宜成为生命进化的峰巅--生物学上叫做灵长目动物的人类--产生时,出现的自控制信息符号系统的物理基础.人类最初的语言交流就是从原始本能中产生出来的表达欲望及手段.在那种原始的人类童年时期,为了共同对付天敌,灾难,猎物及其他生存课题,我们人类的远古祖先需要用自己发出的声响来协调群体的行动,在长期的经验积累中便逐渐形成了丰富的声音信号,在组织社会的方式渐渐趋于精密之际,口头语言也从本能的呼喊开始,日益丰富成熟.
这是人类符号使用史的第一个阶段.
口头语言是人类第一套完整的体外信息符号系统,是人类区别于动物的根本标志.因为有了口头语言,人与人之间可以自如地表达自己的见闻,知识,观点,看法与感情,使人类社会组成为一个分工复杂,能力巨大,有效地战胜自己的天敌和自然力的群体,实际上,人类作为"宇宙的精华,万物的灵长",其首要的原因,就是因为人类能够创造,使用语言并依靠语言而进行思考和交流.
二,口头语言传播的优势:
口头语言传播不仅在历史上有重大意义,在至今为止的现实社会生活中,它仍然是最为重要的传播方式之一.与现代的其他传播手段相比,甚至与电子传播方式相比,口头语言传播都有着独特的价值与优势.这主要表现为:
全息传播,亲和感强:在口头语言传播中,传播者与被传播者共处在一个很近的空间中,被传播者对于说话者的音容笑貌,动作手势等带有某种辅助信息的讯号也能感知.帮助他更为完整地把握信息.同时,由于现场的说与听是人类有生以来接受信息最自然的方式形态,因此,它最能有助于建立两人的亲和关系.正是因为口头语言传播的这一特点,国际交往中,两个国家的元首坐到一起来,相对而谈,这件事本身就是两国或两人关系亲和的一个表征.
机动灵活,互动迅捷:在古代希腊,伟大的哲学家苏格拉底在传播自己思想的各种方式中,对于口语交谈一向偏爱,而不喜欢书面写作的方式.因为在口语交谈中,接受者可以当场向口头传播者提出问题,促使传播者更为准确地阐明观点,减少疑义,消除受众的误会.而被记录下来的原文只能提供惟一的固定回答.
三,口头语言传播的局限:
1.传播半径小 影响范围窄
人类口腔发出的声音传播的半径是很小的,只有与主体距离较近的人才可能接受到其信号,因此语言传播的信息只能在有限的空间流传.
2.转瞬即逝,无法在时间中延绵.
口头语言不能以物化的形式保存下来,说话者的发音器官一旦停止运动,语音也就消失了.它只能依靠听者的记忆而保存,由于人的记忆在时间的流逝中,在生活的变迁中不可避免地会受到侵蚀,记忆走样,因此,依靠口头语言而进行的信息传播必然是一种"有损传播",即信息会在传播过程流失,变形与衰减的传播方式.
这种传播方式的特点,还决定了主要靠这种传播方式来维系的社会的某些特点.例如,由于口语传播阶段的人类信息传播只能在有限的人群进行,就会形成信息共享的人群内部的亲和力.这个时期的社会关系主要是相知构成,直接交往是主要的活动方式,重视熟悉程度,对陌生者本能地怀有敌意,人的视野狭隘,观念内向.
不仅如此,正如麦克卢汉在20世纪60年代就曾指明的那样,口语文化主要特征就是在其最为重要的传播方面所体现出来的神奇的,神秘的和神话般的性质.因为只有神奇,神秘和神话般的元素,才会在人们的印象中留下深刻的烙印——正如后代的民间故事讲述者为了使听故事者留下鲜明而深刻的印象,常常使用这样的排比式的,夸张性的句子:
他越过了九千九百九十九座山,渡过了九千九百九十九条河……
应当承认,这是我们人类的某种天性——对于自己所说的和所听到的,但却不能确切记录的东西,在重述的时候,不可避免地具有超出真实的成分.因此,孕育出大量神话与神秘性,传奇性的精神创造物,是这一传播阶段中人类精神活动的必然走向.
在这个时期出现的文化艺术样式,主要是口头文学,民间歌谣和歌舞.我国先秦时代之所以设有"采诗官",那个时期的史书中有关"乐"的活动之所以记载得那样多,都与这个时期文字文化还很不普及,民间的精神娱乐活动主要以口耳相传的形式进行相关联.在这里,"乐"与语言是二位一体的.因为在乐器不很发达的上古时代,"乐"主要就是声乐.即使有器乐,也并不发达.中国先秦音乐理论中所谓"丝不如竹,竹不如肉"的说法,至少与这种情况有一定关联.所以,那时候,主要的音乐品种是歌谣,同时也是诗歌,再伴以身体的有规律的动作,就构成了闻一多先生所说的舞,乐,诗三位一体的上古时代文化景观.各国先民的史诗作品大都是在这种文字文化未发达的状态中形成的.按照F·杰姆逊的说法,"口传文化的时代是一个集体主义的时代,因为讲故事时你需要有一群人围着你倾听."集体主义,意味人的个体力量和个性发展受到了某种局限.因此,在识字率偏低的国度中,现代民主体制下对个人与少数族群的尊重只能是一种奢求,职业化文人艺术家也的涌现必然极其有限. 
文字出现前,以记忆为基础的口头语言是当时的信息交流的主要元素和人文精神的首要象征.希腊文字出现后,苏格拉底认为,这会造成人们依赖文字传播而使对历史的记忆萎缩,并且许多口语词汇只能给出一种文字形式表达,无法展现口语对话中的多种语境.当时(依靠口语)记忆一部史诗所花费的时间,远远少于为了掌握记录的文字体系而花费的时间.于是,在他的学生柏拉图记下来的他的言语中,我们听到了对于文字的贬抑和对于口语的推崇.但是,也许连苏格拉底老先生自己也未曾料想到,正是文字的诞生,使得他的学生柏拉图有可能记录下自己老师的这些轻视文字的谈话,而使之流传后世——这,真是一部大历史的喜剧性情节.
文字的出现,标志着人类的文明进化史进入了第二个阶段.
第二章 文字传播:媒介的萌芽时代
第一节 文字的产生
在世界各国的民间传说中,文字的发明都是一件神奇之事.在中国,这一历史性的创造进程被人格化了――一项本是由许多人甚至许多代人集体从事,逐渐完成的庞大文化系统工程,被百姓们想象为由一位名叫仓颉的先生毕其功于一役的伟绩.然而,文字的功用毕竟如此巨大,所以在上古之民的想象中,它的诞生问世必然是惊天动地,震鬼骇神的.所以我们的古人写道,当仓颉先生完成他那注定要名垂青史的工作之际——
"造化不能藏其秘,故天雨粟;灵怪不能遁其形,故鬼夜哭."
大自然和神鬼们是应当如此的,因为人类掌握了文字之后,他们的智慧与经验便可横行交流和纵向传递,日积月累,并凭借智慧与经验而雄视自然造化与鬼斧神功,它们的权威就被极大地削弱了――这一传说表明,文字在帮助人类战胜自然界和异己力量开拓生存与发展之路的历程中,有着何等重要的意义.
的确,文字在受过教育的人群中普遍使用,极大地方便了人类深入地把握世界.文字记载下,保存着语言,语言是按人的心智组织的,因此文字文本的作品不仅记载着外在事物的形态,而且记载着人类对于这些事物的认识与思考.写作的意义在表达自己的精神存在,写作者总是渴望表现出自己的智慧深度,这样,书写的惯性把我们人类的精神引入了认识的深处.文字作为交流符号体系被广泛地使用,就能不断地引导着人类对于事物的认识不断走向理性王国.
文字孕育在人类文明的母体之内,经历了一个很长的发展阶段.大约在公元前3000年左右,美索不达米亚的美苏尔人就在一些泥土块上留下了比较复杂的符号.距今6000年前的新石器时期,即约在夏朝或更早的时候,居住中黄河中下游一带的华夏先民在陶片,陶器上刻画了一些符号.对于这些符号,历史学家们有着不同的看法,他们中的一些人认为这就是最早的文字了.大多数历史学家认为它们还不是文字,将它们命名为"陶器符号".
在公元前2500年左右,美苏尔地区出现了成熟的文字——楔形文字,美苏尔人把它们刻写在泥板上.
中国至迟自夏朝开始已经产生了初步的象形字,到了商朝,文字进一步发展,殷商后期,渐趋成熟,出现了刻在龟甲上和兽骨上的象形文字——近代在殷墟出土的大量甲骨文,是我国迄今所发现并可辩论的最古文字.但专家们一致认为绝不是始制文字,而是接近成熟的汉字雏形.这些文字主要记载有关占卜的内容.出土的甲骨文中共含字汇共5000多个,现已可辨认的约在两三千字之间.这些字形基本具备了汉字造字"六书"的规则,其中取自对自然事物模仿的象形字占30%,而最多的则为会意字.虽然在这些甲骨文中,"建类一首,同意相受"的转注字,和"本无其类,依声托事"的假借字为数不多,说明它们只是汉字的雏形,但是形声字的出现,却标志着甲骨文是基本成熟的汉字.由一个形符和一个声符组成的这种形声字,在甲骨文中占到20%左右.它所开启的造字方式,为后来产生更多繁多的汉字提供了简捷的程序,从而我们的先民用文字使所能表达的意思大大地丰富多样起来.
至今可以辨认的汉字出现之后,至东周时代为止,其书写和保存的主体形态,依照媒体物质材料的不同先后呈现出三种书体:①刻在龟甲兽骨上的"甲骨文";②铭在青铜器皿上的"金文";③镌刻在天然山石上的石刻文字.
我国最早的石刻文字是"石鼓文",它们刻在十块鼓形的石上,每块各刻四言诗一首,内容为歌咏秦国国君游猎之情形.
到了殷商时代,中国人又在竹片上书写文字.从战国开始,缣帛与竹简,木简一道,成为长期的书写文籍的主要材料.
纸的发明是文字传播过程中发生的最为重大的事件.在今天,有一些传播学家甚至认为,纸是人类从发明语言到发明电脑网络这一漫长时期中最为重要的发明,或者说,语言——纸——电脑网络,构成了人类文明史上三座最伟大的丰碑.
据《世纪文明史》记载,早在公元前2500年前,埃及就发明了莎草纸.但这种莎草纸的制作方法与实物都没有流传下来,现在也还不曾发现它对于后世有何影响.公元1世纪,中国东汉时期的朝廷小官——黄门蔡伦在总结前人经验的基础上,利用废料发明了大规模的造纸技术.从此之后,廉价的纸便成了主要的书写材料.纸的发明,使文字的传播有了轻便而经久耐用的载体,文字所记载的人类经验,知识与思想便如同有了飞翔的翅膀.
中国的这一发明经历了很长的时间才传到欧洲.迟至13到15世纪,欧洲国家大多仍然以羊皮或小牛皮为文字书写的媒体.当时,修道院中的修道士要抄写一部完整的《圣经》,需要宰杀200到300只羊或小牛.显然,这种文字的承载媒体极为昂贵.在中世纪晚期,中国的造纸术经由伊斯兰国家传到了基督教的欧洲,在技术还不太熟练的情况下,造出的纸价格就只有皮的1/6.这种技术加上后来由德国工匠古腾堡发明的金属活字印刷术,共同燃旺了宗教革命与文艺复兴的火焰,为欧洲此后一系列伟大的历史变动提供了不可阻挡的动力.

第二节 文字传播与媒体的历史关系

文字是人类历史上第一套完备的物化符号系统.有了文字,人类才能自如使用种种身外的物质载体来记载信息,因此,媒体的主体历史是在文字产生后开始的.
人类的传播活动本质上体现为信息沟通,传播活动的最基本的要素是符号.符号就是负载或传递信息的基元.表现为有意义的代码或代码系统如声音,图形,姿态,表情.符号代码在传统上被分为两类:一类是语言符号,一类是非语言符号.文字从表面上看似乎是一套独立自主的符号系统.其实它无非是口头语言这套符号的代表,或称符号的符号.
但这并非意味着文字的产生意义不大.相反,事实上,人类文明的历史帷幕正是由文字符号的创立而拉开的.而且辉煌壮观的文明大厦也可说都建筑在文字的根基之上.仅以今天人类艺术中影响最大的一种——文学——为例,我们就可以看出这一点,有了文字,各个时代的大量文学才能被保留下来,而那些与文字无缘的口传文学,却被遗落在历史的忘川中了,古今中外文学史上的著名作品:小说,诗歌,散文,戏剧,杂文等等,无不以文字形式传播.
文字传播的优势及其诞生的意义:
一,突破共时性局限,实现历时传播
口头语言的传播,只能在传播者和被传播者同一时间阶段内发生接触,相互听到对方声音的条件下,才能进行.我们可以把口头语言传播的这一特点,称为"共时性局限",而文字的应用,则使我们的祖先突破了口头传播的这种共时性局限.它使信息能够在时间的延绵中穿越日月年岁而被传递下来.我们可以将文字在信息传递中的这种功能称为"历时性传播",体现于历时性的维面.在没有文字的条件下,信息传播往往当面进行,传播的各方往往需要处于同一时空之中,而文字的发明则把传播从这种口耳相传的桎梏中解脱出来,并置之于时间的绵延之中.通过文字,人们可以在任何时候,同任何人包括素昧平生的人建立现实的而非幻想的传播关系,《三国演义》这部小说由罗贯中写遥远的古代,它讲述的是更为遥远的古代社会生活,其中的生活信息却能为它诞生之后各个时代的人所共享.
二,扩展传播空间范围,实现异地远程传播
借助文字,相隔万里的人也可能沟通思想,共享信息.中国唐代的一位诗人能够吟道:"海内存知己,天涯若比邻",就是因为他已经生活在一个文字传播的时代中,具备了远距离异步通信的条件.以文字为媒介的远程通信,使诗人与远在天涯的友人得以交流心灵,所以有比邻而居的亲切感.这样的诗句,在一个以口语符号为基本通信方式的社会中是不会产生的.
三,促进理性发展,增进人类智慧
不言而喻,文字在受过教育的人群中普遍使用,极大地方便了人类深入地把握世界.这是由于,文字记载下,保存着语言,语言是按人的心智组织的,因此,文字文本的作品,不仅记载着外在事物的形态,而且记载着人类对于这些事物的认识与思考.由于写作与口语表达相比,是一种更费时劳神同时也就更庄重的事情,作者们便自然地将更清楚地表达自己的精神作为写作过程指向的目标之一.我还想强调的是,每一个写作者临案命笔之际,他还不仅仅渴望比口语表达得更精确严谨一些,人的主体性还必然使他把写作作为一种创造的过程,力图在写作中展现出自己的智慧的高度,感受的精度,颖悟的丰度和思想的深度,这样,书写的惯性就把我们人类的精神引入了理性认识的深处.当文字作为交流符号体系在社会中被广泛地使用之后,就能不断地引导着人类对于事物的认识不断深入地走进理性的王国.
四 开启"脱部落化"进程,促进人的个性发展
文字文化的兴起,也促进了人的个性,个体的才能,智慧的发展,使个人从集体中脱颖而出.研究媒介功能的加拿大学者,传播学思想巨子麦克卢汉认为,由于使用的主要媒体不同,人类社会经历了"部落化——脱部落化——再度部落化"这样三个阶段,而文字的普及特别是文字印刷物——书刊的出现,则是导致个人超越他所处的部落或群体,环境,发展起独特个性人格的主要原因.作为两个人们所熟知的例子,我们可以想想著名小说《简·爱》.小说开头部分的主人公简·爱,那个喜欢独自坐在窗台上躲在窗帘后面读书的小女孩,正是通过一个书中那种用文字所建构起来的精神世界,超越了她所寄养的亲戚家中那种冷漠和恶俗的环境.此外我们还可以想想小说《童年》《在人间》《我的大学》中的高尔基,高尔基之所以能够从生活的底层中成长为一种著名的作家,除了他的外祖母讲述的大量俄罗斯民间文学为他奠定了感受美和运用优美语言的基础之外,很重要的一个原因是他沉醉于文字传播的信息环境中,即沉醉在读书中.通过读书,他出离了周围庸俗的社会环境,形成了自己超迈的精神境界.他曾经饱含感情地回忆过大量读书对他青少年时代的深刻影响:"我很早就学会了幻想非常的事件和伟大的功业.在生活困难的日子里,这对我们很有帮助.而且由于这样的日子常常是很多的,我也就更加熟习了幻想.生活环境越艰苦,我就觉得自己越坚强,越有力……我很早就懂得:人是反抗他周围的环境而成长起来的."这一段"夫子自道"般的话语,清楚地表明了文字传播对于人"脱部落化",发展独立个性的重要作用.
确实,文字传播的时代,或者说,文字文化的时代,无疑是一个鼓励和刺激个人主义意识抬头的历史阶段.美国著名文化学者F.杰姆逊在北京大学所作的一场讲演中,就这样有趣地描绘过个人主义与文字传播,文字文化的关系: "民间故事的时代是个集体化的时代,因为讲故事你需要听众围着你,而手里捧着一本小说阅读是典型的个人主义时代的表现,因为这时你只能独自地阅读."
文字文化在人类文明结构中占居中心地位的状况延续了极其漫长的历史时期.文字有力地帮助了人类在进步的阶梯上不断上向.汉语中指称人类进步程度的"文明"这一语词以"文"字为前缀,已经明显地标示了"文明"与"文字"在历史学与词源学上的密切关系.
手书文字催生的各种传媒
甲骨,竹简,绢帛,纸张,碑刻及用其他物质材料为介质的单篇文字记录物.
书写在羊皮,小牛皮,纸树皮,莎草纸或人造纸张上的文字记录集合体——手抄本书籍.
以上两种文字媒介是在文字的手工传播时代就出现的媒体,而后面几章中我们逐一介绍的各种信息介质,则是需要借助机械才能形成的传播媒体.
第五节 文字传播的局限
从表面上看,似乎文字完全对应地记录了口头语言表达的信息,能够把转瞬即逝的口头语言固定下来,使之成为不依赖于人的肉身而存在的物化形态,这是文字传播的巨大优势.
然而,在口头语言向文字转化的过程中,由于信息形态的变化,信息的成份被过滤,一些信息因子在这一过滤之中被遗落了.说话人的语气,节奏,语调,音高作为听觉因素,他的表情,姿势,动作作为视觉因素,在口头传播的条件下都是重要的传情达意的手段.随着口语转化为文字,这些表意因素被无情地剔除.拼音文字只保留了语言的音,义信息,象形文字则在具像与抽象之间游弋,在音,义之外给予观者一种视觉的印象.但它们两者都毫无二致地放逐了口头语言交往方式中常见的上述信息因子.因此,正如美国信息史学家保罗·利文森所说的那样:"尽管文字的出现带来了巨大的便利和深远的影响,但当我们沉浸其中时,文字企图描绘的真实世界反而离我们更远了:这便是我们需要付出的代价."
在古代希腊,一些思想家对文字产生之后形成的书面文本这一新媒介表达了忧虑.哲人苏格拉底是他们的主要代表.苏格拉底对文字发出了这样的抱怨:文字的使用使人削弱了记忆力,缺乏互动,任意撒播,脱离说话人和听话人的灵魂.他的学生柏拉图记录在《理想国·斐多篇》结尾处的他的如下一段话语,充分代表了这位古代希腊思想史上第一位哲人的看法:
斐多,你瞧,书写和绘画有奇妙的共性.绘画的产物搁在那里,就像有自己的生命.但是,如果有人要向它们提什么问题,它们却保持最庄重的沉默.写下来的字是同样的道理.,你认为它们在说话,好像它们有理解力,但是倘若你想再追问这些字,它们始终是那个老样子,永远是那个意思.一旦写下来,每一段话都到处滚动,它撞上懂的人,也撞上和它没有关系的人.它有缺陷,它受到不公正的攻击,它总是需要它父亲的支持.它无法保护自己,也无法支持自己.
与对文字的批评相反,苏格拉底更为推崇口头语言的传播方式——交谈和讲授,他认为通过对话,思想在谈话者的互动反馈与切磋砥砺中会表达得更为准确,也会被激发得更为丰富.
苏格拉底的这一观点,无疑切中了文字的某种先天缺陷.文字的可以非一次性使用与超越时空保存也传播的优点,是以对表达者丰富思想的某种过滤与舍弃为代价的.记录着苏格拉底这一观念的柏拉图著作《理想国》
特别重要的是,当人们的感知习惯从口头传播时代的偏重听觉方式转向书面传播时代的偏重视觉方式时,书写的词语扮演了一种值得玩味的角色: 
词语写成字之后,当然就成为视觉世界的一部分.像视觉世界中的大多数成分一样,它们就成了表态的东西,因此就失去了听觉世界一般非常典型的动态特征,尤其是口语世界的典型特征.书面词语失去了许多个人色彩.听见的话通常是针对自己的,看见的字多半不是针对自己的,因为它可以阅读,也可以不阅读,全凭人的兴之所至.写下的字失去了许多感情色彩和强调的言外之意……因此一般地说,证词成为视觉的文字之后,就参加了对观者来说是比较冷漠的世界——这是证词的"魔力"被抽空了的世界.
与视觉被过度使用相伴随的是,由于阅读成为了解外界的主要方式,对单调的文字符号即书面词语及其组合方式的敏感性与记忆力成为才智的重要方面,导致了如下局面的形成:从文字产生特别是书籍产生之后到电影,电视出现之前,人类文明的发展是以视觉能力和视觉记忆的退化为代价的,在以文字为知识和智慧之物化形式的时候,识字读书是求知的唯一方式,一目十行,过目成诵之类的词语感知和记忆能力得到社会的肯定,重视和鼓励,而对于现实世界的敏锐观察与形象记忆能力相对地被忽视. 列维 . 布留尔在他的《原始思维》中惊异地记载过北美洲土人不可思议的视觉记忆力:他们"只要在什么地方 呆过一次,就永远地准确地记住它,不管多么难以通行的森林,他们判定了方向,就能穿过去而不致于迷路","能在矮草地上,在硬土地上甚至在石头上发现足印,而且按着足印的形状,按着它们的走向,按着它们彼此之间的距离,分辨出各种部族人的足迹,而且分辨是男是女."显然,在这里,他是作为一个视觉能力远逊于他们的现代人而发出惊叹.视觉能力和视觉记忆退化,正是文字长期垄断人类心智活动主要空间带来的副作用之一.
更为重要的是,作为一种文化代码,文字文化显然有着先天的缺陷,它的载体只是一些线状的符号,它缺乏生活与生命的鲜活,形象,生动的性相,它常常把人的精神引向"片面的深刻"--文字语言所必然具有的某种抽象与理性的特点,构成了人类整体地把握大千世界的障碍,使人类无法把存在作为马克思所说的"思维着的整体"来对待,处理与把握.或者,就像麦克卢汉早在20世纪60年代就正确地指明的那样:文字分开了大脑和我们本性中更为注重的感觉部分.
显然,面对文字的这一缺陷,人类渴望有更完善的文化载体来记录与表达自己的形象思维,留下对于世界与人生的感性印象.但是在漫长的历史旅程中,这种渴望在很大程度上是一种奢想,一般公众只能用文字记载自己的见闻与观感--绘画与雕塑等传统的视觉艺术在各个时代都创造了各种各样的视觉艺术形象,但它们无法叙事的缺陷使其只能作为一种"美术"--作为眼睛的精美享受,作为令人愉悦之物,美化或点缀我们的生活,而不能充当完整记录,传达人类形象思维的符号系统.只有在19世纪末至20世纪,近现代技术孕育出电影,电视和电脑多媒体视频艺术这样一些影像文化形态之后,我们才拥有了这样的符号系统.
第三章 印刷传播:媒体的成型时代
印刷传播的起始
印刷传播的起始条件是纸张和印刷术的发明,这是中华民族对于世界文明作出的伟大贡献.
公元105年,中国东汉时代的蔡伦在前人经验的基础上利用破布,麻头,旧渔网,树皮为原料造出了坚实耐磨的植物纤维纸.公元7世纪的唐代,中国人发明了雕版印刷.公元1045年,中国宋代的布衣毕升发明了胶泥活字印刷术.这些技术,作为印刷文明由以产生的人文条件,显示了中华民族的伟大智慧.
1241年,朝鲜人在毕升发明的胶泥活字的基础上,发明了金属类型的活字.
1445(一说1457年),德国人古腾堡在中国人和朝鲜人发明的基础上,发明了金属活字印刷机器,使书籍大量增加,促进了欧洲的文艺复兴,宗教改革和经济发展.
但是,在印刷术的原生地,毕升率先发明的活字印刷术,却没有被转化为大规模的生产应用技术,也没有成为推动社会变革的巨大力量.甚至在毕升之后,至近代西方印刷机器传入之前,毕升发明的活字印刷术应用也很不普及,而仅仅是作为一种技术发明的珍闻,在沈括的《梦溪笔谈》留下了完整的记载.
为什么会这样 
这是由于中国封建社会特有的政治,经济和文化条件的制约所造成的.政治上,中国古代长期大一统的封建社会制度钳制着思想学术的发展和信息的传播."民可使由之,不可使知之"的封建信条,长期压制了知识,信息在中国民间的广泛传播,从而也使中国的印刷事业缺乏广阔的社会需求空间.经济上,单一的小农经济结构造成了生产力水平的低下和周期性的动乱与贫困,在资金与物力上,妨碍了大规模的印刷机构出现和普及,最早在中国诞生的印刷术,却在它的祖国长期停滞在小作坊手工和人力劳动的低下水平上,甚至当西方印刷业已经相当发达之后,仍然如此.在文化构成上,中国民族书面语言——汉字的特点,也在一定程度上使活字印刷术在汉文印刷中应用时,速度与价值远逊于它在西方拼音文字印刷中的应用.对于这个问题,媒介文化理论的创始人麦克卢汉曾经进行过思索.他认为,有着数千年历史的中国文化丰富而独特,并为我们理解媒介提供了很好的教益.中国发明印刷机,要比欧洲德国的古腾堡至少早五百年,可是中国为什么没有因此出现报纸和畅销书籍之类的大众媒介呢 麦克卢汉认为,中国的会意文字不太适合互换性的活字排版:西方的字母表只有26个字母,排字间只要有这26个字母的大小写字体就可足敷使用了;与此相对,汉语(中文)活字排版的框子里却需要有数千个甚至上万个活字.从这一比较中,麦克卢汉引出的教益是:媒介的成功与否,在一定程度上取决于它的兼容性.当代美国传播学家保罗·利文森也指明:
尽管表意文字书写体系同印刷出来的大众文化产品都是汉语这个综合体的一部分,但是二者的不相容性却较之以古埃及为特征的文化问题更为实质,所以也更为难于对付.在一个需要2万个独立的表意符号才能完整地表达语意的书写语言体系里,用可互换使用的活字来印刷文本基本上是不可能的——需要乃至的活字简直难以计数.以至于在可交换使用性上根本没有实际意义可言.因此,中国人仅仅把印刷术用在只包含少量表意符号的祝词或通知上,这就毫不奇怪了.长篇的文章用印刷术来发行,还不如用手抄本更有效率.尽管如此,整个20世纪,大众文化产品和印刷媒介还是以中国报纸的单页招贴画形式缓慢地进入到我们的时代.现在,电脑文字处理系统最终排除了表意文字带来的障碍,它通过提供电子速度的字模选择,使得人们能毫不费劲的在成千上万的表意符号中选择需要的字模.

或许利文森先生在这里的观察和评说带有某种文化视角上的误差和文化认知上的缺失,但是,他所指明的中国传统书写语言体系的缺陷,实质上是从传播学的角度上印证了鲁迅先生关于中国文字对于民众是一条"高门槛"的观念,表明了汉字在历史上所曾有的在传播上的不利之处.当然,在电脑汉字文字处理和排版系统出现之后,汉字与西文之间在排版速度上的差距已经抹平,中文的印刷传播因电脑的使用有了划时代性的飞跃.
第二节 印刷传播的成熟
直到公元15世纪40年代(1445年,一说1457年),德国工匠古腾堡(又译"谷登堡")在中国活字印刷和油墨技术的基础上创造了金属活字排版技术,并把酿酒用的压榨机改将为印刷机,才使文字信息的机械化生产和大批量复制成为可能.
印刷传播的成熟以此为标志.
J·谷登堡是在德国的一个酿酒区——美因茨——发明他的活字印刷机器的.事实上,谷登堡的印刷机看起来非常像一台酿酒机,因为前者正是从后者发行而来的.印刷机的出现使欧洲人读书的机会大大增加了.在这之前,书籍在当地是由手工再造出来的,一个抄写者(通常是一个修道士)每年只能完成两本书.因此,书籍十分稀少,非常珍贵,经常要用链条扣在特定场合(如图书馆)的阅读台上.而使用了谷登堡印刷机的工人,一天能生产一本书.由于印刷是一个非常重要的社会变化,所以它在欧洲的发明就成为文艺复兴开始的日子.在文艺复兴最早的50年中,人们大约从4万种不同类型的书中,复制出了2000万册图书.
近代印刷技术的发明在文艺复兴,宗教改革和资本主义的兴起,都产生了巨大的推动作用.在文艺复兴前,罗马天主教教会是欧洲唯一有组织的宗教.1457年以后,由于印刷业的兴起,《圣经》越来越容易获得,因而这一宗教也受到了威胁.天主教牧师不再是《圣经》的唯一解释者;修道院失去了对书籍再生产过程的控制,天主教教会也因为印刷业而失去了权力.同时,随着贸易的兴起和资本主义的起步,许多人开始相信,可以在人世间而不是来世通过艰苦努力和道德行为得到拯救.因此可以说,新教徒对于天主教教会的反抗利益于印刷机,而新教伦理与资本主义则相得益彰.
就传播事业本身而言,印刷机的出现带来了近代报刊的诞生,伴随着读写能力的普及,印刷媒介开始在社会变革中和社会生活中扮演越来越重要的角色.到19世纪末,印刷媒介已经高度普及,书籍报纸和刊物成为人们每天获得信息,知识,娱乐的基本渠道之一,在社会生活的各个方面发挥重大的影响.特别需要强调的是,廉价书籍,销量巨大的报纸和期刊,是印刷技术普及之后才可能出现的,因此,大众传播时代的开启,是以印刷传播技术条件为前提和基础的.80年代以来,由于电子信息的飞速发展,激光照排,电脑编辑和网络传输在印刷出版业也得到了应用,使印刷出版业发生了一场革命.同时,面对电子媒体的冲击,印刷业也面临着严峻的考验.
纸质印刷传媒的传播功能与优势
从八世纪中国的唐代开始产生,而由15世纪古腾堡机械金属活字印刷术臻于成熟的印刷媒介,是迄今为止人类最为重要的文化信息媒介之一.印刷文化蕴藏了最近数百年来人类的深刻思考,是最丰富的人文精神的典藏之所.在这个意义上,高尔基那句人们熟悉的名言"书籍是人类进步的阶梯"是对印刷传播媒介功能与意义的正确概括.即使在众多新生的电子传播媒介纷纷涌现的今天,纸质印刷传媒仍然具有其不容忽视的特殊传播功能或优势,它们主要体现为:
取用方便 无须外力支持
读书看报,由于不像电子媒介那样需要电能支持,不需要被捆绑在电子机器(电脑显示机,电视机和收音机)旁边,只要有足够的光亮和搁放身体的地方就能获取信息.因此,它们永远是人类接受信息最为惬意,自由,悠然和富于情趣的方式--在公园的长椅上,在远行的列车中,在空气清新的树林里,在荒村野店的孤灯下……书刊可以不计环境条件,无需外力支持,始终作我们最为忠实,亲近,随和的精神伴侣.让我们再一次回想英国小说《简·爱》开头,那一段寄人篱下的小简·爱喜欢躲在窗帘后面的窗台上一个人独处读书的描写.它以十分鲜活的形象显示:无论何时何地,只要有书可读,一个人就能为自己留出一处独立的生活空间,进入一个超越了具体物理环境的精神世界.正是因为具有这样一种无须外力支持,取用信息十分方便的特点.印刷与文字文化都能够在电子文化大量涌现之后,保持着它的独立品格,获得长存的空间.
有利凝神思考 达致深度认知
在电子传媒中,采用模拟化信号的广播,电视在信息传播形态上具有过眼(耳)不留,稍纵即逝的流动性,强迫受众的视听注意点必须一刻不停随着音频与视频讯号的变化而变化,采用数字化信号的载体如电脑磁盘,光盘和网络,虽然易于复制,却也极易改动.这些媒体都缺乏印刷品"白纸黑字",不可变动的稳固性.人们对于印刷品的信息接受方式是非一次性的,他们可以在阅读过程的某一点上停驻下来,反复考量,甚至掩卷而思,理解,领会之后,再继续阅读.这样,纸质传媒就成了最适合于表达传播深刻复杂理性思维成果的介质.如康德,黑格尔,马克思或福柯的思想,就只适合于以纸质书籍的形式出现,以文字为载体,让读者得以在捧读中不时掩卷沉思,获得思想的启迪.
普及程度和权威感最强
导致书报刊物大量涌现的印刷术诞生已有漫长的历史,在这一过程中,书籍散布于文明社会的各个角落,成为应用最为广泛的信息载体.相对于电子传媒,书报刊物在社会各个群落中仍然占有着最高的普及率.同时,由于上述两个特点——取用方便,信息稳定而可反复推敲,书籍在公众中具有较大的权威性.书本的白纸黑字向人们提供了值得信赖(神圣性)的记述.因此,在大多数社会文化共同体中,尤其是在知识和学术,科学和技术的业界共同体中,印刷在纸上的文字文本——文章,论文或论著,是评判其创造主体智慧程度的主要依据.
便于长久保存
纸墨介质在良好的条件下,可以保存数百年甚至千年之久.是至今为止最为方便制作而又可长久保存的信息介质.对于印刷品的这种优点,一位酷爱纸质书籍的中国学人曾经作过详细的描述:
纸本出版物形式固定,利于保存.书的形式在中国上千年中没有根本的改变,在西方也有几百年的历史.一本书可以出版上万册,而被不同的官家和私有的收藏者保存,人类的文化知识就这样得以保存和传播.今天的电子出版物则不同,它虽然利于传播,但不定型,不固定,看得见,摸不着,而且不断变化,来得快,去得快.它的阅读要依赖计算机平台和软件.新的技术又往往淘汰已有的电子文使它们成为读不出来的废物.长此以往,人类的新知识和文明如何得以记录并长期保存 再过几年,作家不再有手稿.作品也无所谓版本,因为电子出版物可以随时修改.在数字时代,人们将具备在几分内把自己的电子文化遗产全部清洗一光的能力,远远比秦始皇的焚书坑儒来得方便.目前的电子出版商是各家唱各家的曲,只管出版销售而不管永久和产品提升.现在图书馆往往有电子出版物的使用权而无所有权和保存权.现存的和将来出版的电子出版物中有多少会被永久保存而世代相传 目前无人可知.即使电子出版物得以永久保存.随着电子计算机技术的升级,它们有多少不会被淘汰 相比之下,现在的纸本书籍形式固定,可以保存千年而不被流失.具有讽刺意味的是,今天,我们可以一目了然地读一本上千年的古书,但却常常因为计算机格式的变化,而读不出十多年前的电子文书.
当然,像世界上一切事物一样,纸质印刷传媒也并非完美无缺.例如,欧式印刷术伴随着全球现代化的整个过程,为启蒙和民主意识提供了必要的技术支持.但是,它也存在着许多传播方面的遗憾.文字发明后,特别是规模化复制技术印刷术发明后,人们信息传播的空间与发表的意见被分离,印刷品成为行为和说话的替代物,将交流的双方或多方变成了单向服务媒体的接受者,有"资格"提供信息的是极少数人.一定意义上,人们本来的传播本性和面貌丧失在印刷中.印刷术将文化从中世纪僧侣的控制中解放了出来,但在更大的范围内却垄断着新的文化,因为阅读绝不可能是一个能够迅速掌握的过程,而说话是通过生活就能获得的习惯.因此,许多没有掌握足够文化知识的人被排除在外,人们为传播穿越时空的延伸而付出了代价.这是从传播社会学的角度来观察而言的,如果从传播功能学和精神生态学的角度看,以简单而抽象的线条符号组成的文字—印刷传播,更存在着许多"先天性"的局限,这些局限,我们将在介绍到两种后来出现的新型动态视觉形象符号体系——电影,电视的时候,再将它们与文字—印刷传播相比较来进行分析.
第四节 印刷传播的主要媒体类型
印刷传播方式产生的主要大众传播媒体是:
书籍
报纸
刊物
纸上广告宣传品
在本教程的中编《现代主要传媒类型分析》中,我们将对上述几种传媒进行介绍.
第四章 电子传播:媒体的繁盛时代
电子传播兴起的技术与人文条件
如果说印刷传播最大的贡献是实现了信息的大量生产和大量复制,那么电子传播最重要的贡献则是实现了信息的远距离快速传播.电子传媒还在另外两个方面具有里程碑的意义:它形成了人类体外化的声音信息系统和体外化的影像信息系统.不仅如此,电子技术的发展还导致了计算机的诞生,从而便人脑的部分功能可以由电脑来承担,这样,电子传媒就为海量信息的传媒,分类,检索和复制提供了极大的便利.
有资料显示,在20世纪的美国,传媒达到可以有资格被称为大众传媒的界限标准(使用者达5000万人),广播用了38年,无线电视用了13年,有线电视用了10年,而因特网仅用了5年.可见,一方面,是传播媒介的科技含量越来越高;另一方面,是大众传媒达到使用界限标准的时间在不断地缩短.20世纪的情况是如此,21世纪的情况将更是如此.这中间,折射出科学技术突飞猛进的发展.电子传播媒介是科技发展的结果,又是科技发展的体现.

电子传播的主要媒体类型
电子媒介主要指随着现代科学技术的发展而在19世纪末和20世纪初先后产生和发展起来的广播,电影和电视及它们的派生物——例如,模拟信号的录像,录音磁带及其播放设备,此外,它还包含了20世纪下半叶发展普及的数字通信设施:电脑,网络和光盘之类的数字出版物.
电子传媒从通路上分,可分为有线和无线两种;从信号形态上分,可分为模拟信号和数字化信号两种.由于电子传媒是广播电视新闻学的主要教学对象,我们将在本书下编中对当代电子传媒包括数字传媒展开较为详尽的介绍.
电子传播对于人类精神生活的重大影响
电子媒介是今天大众传播的主体媒介.值得一提的是,尽管20世纪的大众传播研究者将19世纪30年代诞生的大众报纸列为第一种大众传播媒介(即所谓"第一媒体"),但是"大众传播"这一词组却是在20世纪初广播这一电子媒介兴起之后才出现的.电子传媒能将审美信息在很短的时间内传播到广袤的地域,是最典型的大众信息传媒,又是今天最受欢迎,最为重要的审美文化媒介.人们将电子媒介用于审美活动之后,使"艺术"这一古老的范畴和新生的大众传播紧密地结合了起来,使原先显得高雅而孤独的艺术走出象牙塔,走向大众,使人们的视界能够超越自己生活的具体空间,尽情地领略和分享由电子信号传送而来的远方的感性生活信息.因此,人心对于世界的体验与审察可以因为感官作用的延伸而大大地扩展.毫无疑问,以往任何时代的文艺传播媒介,都无法像电子媒介那样,提供了如此逼真的生活形象,展现了如此神奇的想象空间,同时,又将公众接近艺术的"准入门坎"降得如此之低——从目不识丁的白头翁婆,到呀呀学语的黄口小儿,都可以感受电子媒介播送出来的审美形象.另一方面,普通公众也从来没有像对电子媒介所传递的审美文化那样,对艺术发生如此亲近的关联,如此广泛的共鸣.
附:当代传媒的数字化趋向:
传媒领域在数字化时代的发展,有两个显著的特点:
一是各类传统媒体的数字化步伐加快 —— 报刊书籍等印刷媒体,尽管最后的形态还是以纸介质呈现在受众面前,但制作全过程已经数字化;传统摄影正在向数字摄影发展;传统电影正在向数字电影发展;广播在经历了调幅,调频两个技术发展阶段后,正进入数字音频广播新阶段;电视也正全面迈向数字高清晰度电视及数字压缩卫星直播电视.
二是基于数字技术的新媒体新传播工具层出不穷.如数字照相机,数字摄录机,数码录音笔,PDA,eBook,MP3播放器,摄像头,扫描仪,DVD,光盘刻录机,3G手机,PS2及XBOX游戏机等等,以及用于媒体的各类数字化专业设备.自然,在所有这样一些基于数字技术的新媒体中,从20世纪90年代中期开始在各国各地区普及的国际电脑互联网络,对于全球信息传播的作用和影响力是首屈一指的.
上编小结:
本编的几章内容对人类传播方式演化的历史过程进行了一个概要的介绍.下面我们再来总结一下这种历史的回溯可能带给我们什么启示.
从形体表情传播到今天的电脑网络传播是一个漫长的时间进程.从社会发展的历史长河来看,人类传播的发展史就是一个人类在生产和交往活动中不断创造和使用新的传播媒介,使社会信息系统不断趋向发达和完善的历史.
语言符号系统的产生标志着人类彻底摆脱子动物传播状态.文字,印刷,电子媒介等体外化信息系统的形成,意味着人类传播的能力不断扩展和效率的不断提高.这个过程也是社会信息系统的相对自主性不断增强,对人类社会发展的推动和制约作用不断增大的过程,信息社会的发展趋势充分说明了这一点.
体外化信息系统的的发展经历了功能分化和多样化的过程,例如视觉系统,听觉系统,保存和记忆系统,处理和传输系统,私人信息系统和公共信息系统等等.从媒体而言,则有信件,书籍,报刊,电话,广播,电视,传真,计算机,人造卫星等等.20世纪50年代以后,这些分散的媒介系统在各自的领域中都得到了充分的发展,功能也越来越强.90年代以后最明显的变化之一,就是各种不同的媒介出现了融合的趋势.过去由分散的媒介系统所执行的不同功能,今后将会统合到信息高速公路这一综合的信息传播系统当中.可以说,人类的社会信息化已经超越了高度分化和多元发展阶段,正在迎来重新统合的时代.这是社会信息系统演化中的一大飞跃.同时也意味着这个系统规模更加巨大,结构更加复杂.
对于传媒的分类,不同的学者有不同的分法,美国传播学家A . 哈特就传播媒介发展史所做的概略图把有史以来的传播媒体分为三类:
示现的媒介系统.即人们面对面传递信息的媒介,主要指人类的口语,也包括表情,动作,眼神等非语言符号,它是由人体的感官或器官本身来执行功能的系统.
再现的媒介系统.包括绘画,文字,印刷和摄影等等.在这一类系统中,对信息的生产和传播者来说需要使用物质工具或机器,但对信息接收者来说则不需要.
机器媒介系统.包括电信,电话,唱片,电影,广播,电视,计算机通信等等.这些媒介,不但传播一方需要使用机器,接收一方也要使用机器.
这三类传媒是按照先后顺序依次累积出现的,从不依赖任何机器手段的"示现媒介",到部分依靠机器的"再现媒介",再到完全依靠机器的"机器媒介",这是一个人类传播的媒介手段日趋丰富的过程,也是人体的信息功能日益向外扩展,体外化信息系统逐渐获得相对独立性的过程.
下编:现代主要媒体类型分析 
第五章 现代社会中的亲身传播
第一节 现代亲身传播的类型
在现代社会,人们也必须运用亘古以来就一直沿用的亲身传播方式.在今天,亲身传播的主要形式有以下几种:(一)对话或交谈;(二)演讲与集会;(三)广场或剧场的表演艺术.与过去时代相比,这几种传播方式在现代仍然葆有许多基本的传播功能,然而因了时代环境和人文技术条件的变迁,它们在现代生活中的功能与形态也起了一些微妙的变化.
一 对话与交谈
对话与交谈其实都属于同在一个现场的口头谈说的范畴.为了认识的细化,我们可以将两个人之间一对一的谈话称之为对话;将多人进行的谈论称之为交谈.对话中,信息在两人之间呈双向直线性的运动状态;而在交谈中,信息的运动方向呈现为某种漫射式的轨迹,每一瞬间与另一瞬间的发言者与聆听者可能是各不相同的.
对话与交谈是人类最为古老的交往,传播形式,但在现代,它们的形态与功能发生了很大变化.现代社会人的活动和栖息居止具有(1)人口流动量大,(2)城市化程度高,(3)人际关系邂逅性强,(4)人际交往对媒介的依存程度加大等特点. 在这种情况下,公务性,功利性的对话与交谈增多,而私人性,情谊性的对话与交谈已经减少.在现代社会,能够展开同在一个现场的对话或交谈,常常是人际关系亲密或群际关系亲密的标志.例如,一对男女发生好感或相恋,不论原初阶段他和她是通过什么方式建立联系的,感情发展的高潮阶段,总是要在同一处空间中交谈.也就是说,在信息的传递如此方便的今天,人们"谈情说爱",而不大可能用电子媒介来"收情发爱";同样,如果两个民族交恶,他们的政府或领导人只会动用媒介来隔空相骂.如果他们的元首能够坐在一起谈话,那么双方的关系至少已经相比缓和了.
二 讲演与集会
在传统社会中,讲演与集会是作为部族,民族,国家或社群的重大精神传达仪式或行为决策机制而出现的.在现代社会中,它仍然葆有这些功能.无论是政治性的集会游行,还是体育和文化方面的运动会和演出会,或者是商业方面的展销会,交易会,博览会,以及各个行业都可见的各种庆典,都要动员了众多的人员集中到一个预先确定的场所,表达共同意志,服务于共同目的.因此,他们都是某种重要的仪式或活动.在今天的中国,"会展经济"已经成为推动一个城市或地域经济发展的不可忽视的组成部分,这表明,集会式的亲身传播与交往,较之于间接的通讯传播与交往,更能激发人们行动(购买或达成交易)的愿望.由于各种借助于媒介而进行的传播日益普及,讲演或集会作为一种传播方式,甚至会在今天的公众生活中显得更为隆重或珍贵起来.
三 广场或剧场表演艺术
这是两种在人类的传统艺术生活中占居主体位置的艺术形态.在现代社会,由于电子媒介的普及,它们在经济收益与社会影响上受到了冲击.但就审美文化价值而言,它们的美感魅力是电子传媒中传达的美感文化信息所无法代替的.同时,人们还通过服装,化妆,美容与交际等手段,在生活中融入戏剧表演因素,出现了"泛戏剧化"的趋向.
第二节 现代亲身传播的特点
一 方法灵活,渠道多样
严肃认真的讨论,剑拔驽张的争吵,语重 心长的教诲,轻松愉快的玩笑,情深意切的交谈,关怀备至的叮咛,逢场作戏的应付都无不可.不仅可用语言,还可用表情,眼神,动作来传递信息.
二 真切感性 互动及时
由于亲身传播的信息传受各方共处于一个安全空间中,彼此的观察极为感性而"全息":声音,语调,语速,表情,眼神,手势,体态等 不同信号中包含的信息,都可感受到.彼此的相互反馈也可以用同样的"全息"方式进行,因此,它是人与人之间交际和关系的最为真切感性的方式.同在一处,互相问答,"来而不往非礼也",所以,亲身传播的反馈总是相当及时的.
三 非制度化 自由随意
亲身传播随时随地都可进行,它与人的全部生命活动相始终,因此,它是没有上下班制度和休息日的交往或传播.这种非制度化和自由随意的交往特点,使亲身传播成了现代领导人和公众人物显示亲和性的最佳途径.今天,中国新一届党和政府领导人以"亲民"为施政特色,因此,我们看到,从党的总书记,国家主席到政府总理,再到中共中央的各位常委,每到一地,总要到民间场所亲身与民众交往.
三 范围较小 速度较慢
当然,由于亲身传播是不凭借任何媒介而直接以人的感官进行传播的,所以不论现代科技如何发达,它的传播范围仍然较小,速度也较慢.这方面,可以枚举的一个突出的例子是,在紫禁城进行的歌剧《中国公主图兰多》和世界三大著名男高音歌唱家的演出,已经创造了中国演出史上最高的票房纪录,现场观众多达数万,但与转播之后全球可以收视到的人数相比,仍然小得可怜.
第六章 纸质印刷传媒
第一节 报纸
报纸媒体的沿革及其产业地位的确立
1609年,全球第一份近代意义上的报纸,周报《新闻或报导报》在德国诞生
1702年,全球第一份日报《每日新闻》在英国伦敦诞生
1833年,全球第一份大众报纸《纽约太阳报》在美国诞生,报业的产业地位确立
1815年,第一份中文报纸《察世俗每月统纪传》在马六甲诞生
1872年,中国近现代最有名的《申报》在沪诞生,标志着中国报纸产业的出现.
二,报纸的传播功能上的特点与优势
1.文字为主图像为辅;详略自如可深可浅
2.反应敏捷时效性强;报导新闻优于书刊
3.版面容量伸缩灵活;版式多样内容广泛
4.在阅读时间,地点,速度和版面内容上,受众有选择自由
5.既可综合化,又可大众化
6.易于保存,携带方便,可反复查阅
7.订阅为主,受众稳定
8.市场准入门坎低;受众消费支付小.
三,报纸的经营管理模式
西方-
私营(独资\股份)
以广告为主要财源
纯企业化经营
以市场为导向,追求发行量,迎合受众口味,追逐受众兴趣变化,捕捉受众注意力
中国-
国营(正在变化)
既有以广告为主要财源的,也有以发行量为主要财源的.
"事业单位,企业化管理"
既作为政府或社团的代表而在社会中带有一定的权威性,又以企业性经营而追求利润.
附:
1,西方报社结构一览图
2,中国报社结构一览图
报业面对的"两元产品市场"
受众市场
零售或订阅价格
广告市场
广告版面价格
报纸的销售发行方式:
零售:
1,包销制
2,代销制
订阅:
1,自办发行
2,邮发合一
四 报业的未来发展走向
制作方式数字化
经营主体集团化
传播载体跨媒体化
符号形式超文本化
第二节 杂志
一,杂志媒体的沿革及其产业化进程
1665年,全球第一家真正意义上的杂志《学者杂志》在法国巴黎创办.
19世纪初外国人办的《察世俗每月统纪传》等报刊,内容上以新闻为主,有报纸的特点;刊期上每月一份,又可视作杂志.
目前全球约有15万种杂志.大致可以分类为大众化杂志和专业化杂志.
单种杂志发行量的世界纪录是由美国《读者文摘》创造的,它的发行量曾达2800万册.
在电视时代到来后,杂志受到的挑战比报纸大.
中国目前只有1/5的杂志可赢利,其它的全都亏损或仅能持平,亏损杂志大都依赖国家财政补贴维持.
二,杂志的传播功能特点
1.信息量.时效性介于书报之间,兼顾书籍的深刻隽永与报纸的新鲜快速.
2.专业权威性高于报纸,广播和电视,种类也多于后三者;同时,又有比单本书更大的综合性.
目前,中国有杂志8000多种,报纸2000多种,广播与电视的数量则更少.国外也如此.
3.内容比书籍短,新,活,又比报纸专,深,全.
4.印制精致,图片精美,值得并易于收藏保存:(既不像报纸那样一般用过就扔,也不像广播电视那样难以保存浏览.)
三,杂志的专门化及未来走向
杂志正日益走向专门化和小众化
中国杂志产业的变化趋势——
1,时尚杂志大行其道
2,外资进入杂志产业
3,老牌杂志纷纷改版
4,新闻杂志应运而生
全球杂志产业的远期走向——
1,市场细分,品种增多
2,跨媒体化,形态多样
3,兼并整合,集约经营

第三节 书籍
一,书籍出版业的沿革与产业化
图书出现的历史比报刊早,但形成产业比报刊慢.
我国是世界上较早有图书贸易的国家,公元50年的东汉时期,就有了出售手抄图书的书肆.
公元7世纪,中国在世界上首先发明了雕版印刷.公元762年,印行的图书上市.
公元10世纪起,中国图书业初步形成规模,但由于社会与技术原因,图书增长率并不比手抄时代快.至17世纪中期的明末时代,出版图书5万多种.
16世纪后, 中国出版业落后于欧洲.
美国图书出版业始于独立战争之前.但到"二战"后才有了大发展.
1980年,美国图书业首次超过前苏联,跃居世界第一位.
美国的印刷业居世界领先地位.
20世纪后半期,美国图书产量增长了16倍,出版商增加了130多倍.
1996年,美国图书销售额为200多亿美元,中国则为200多亿人民币,相差8倍多.
二,出版机构与流
图书出版流程图
市场调查研究
↓
计划与评估
↓
策划选题
↓
征稿
↓
编辑
↓
付印
↓
发行与销售
图书发行销售方式
包销制
代销制
独立书店零售
零售门市部现售
连锁书店配售
邮购销售
读者俱乐部整付零买
印刷媒介的未来
1,制作过程数字化
2,介质载体多样化
3,经营方式集约化
4,市场分割小众化
2002年11月16日,中国国家新闻出版总署副署长柳斌杰在接受《财经时报》专访时介绍,经过近10多年的迅速发展,中国的报纸由20世纪90年代的1400种发展到当时的2100种,期刊由7000家发展到8889家,图书,音像出版单位在这10多年也增加了200多家.
本章结束 谢谢听讲
思考题:
纸质大众传媒——报纸有哪些传播功能上的优点 
第七章 广播
广播媒体的出现与发展
一,国外广播发展概况:
人类对"电"的特点和功能的探索,可追溯到古希腊时代,当时已发现用布和琥珀棒磨擦,会产生静电感应电流.18世纪时,欧洲科学家不仅发现制造,产生较强静电电荷的办法,更发明了储存它的"莱顿罐".随着蓄电池,电磁体的发明,为人类最早的电子传播工具的产生准备了条件.
广播是建立在无线电技术基础上的现代化媒介,1895年,俄国发明家波波夫与意大利工程师古格列莫·马可尼分别无线电通讯技术,马可尼发明了无线电报装置.1906年的圣诞之夜,在美国匹兹堡大学工作的加拿大人,教授尼金纳德·费森登发明了无线电发射机,成功地运用无线电波传播了人声和音乐.从技术上而言,它标志了无线电广播事业的开端.l906年,美国物理学家弗莱斯特发明"三极真空管",是无线电广播向大众传播工具迈进的决定性步骤.这以后,美国出现了一批实验性的广播电台.1910年,费森登和弗莱特合作,通过电台传播纽约市大都会歌剧院的演出实况.这是世界上第一次进行实况广播的历史性创举.
广播是在无线电通信的基础上发展起来的,由于军事通信和电波管理的需要,广播事业一开始就处于各国政府的严格控制之下.1920年11月2日,第一个向政府申请营业执照的电台——西屋电气公司创办的美国匹兹堡KDKA电台开始播音,播放新闻,音乐,讲话,转播体育比赛实况等节目它,被公认为世界上第一家广播电台,标志着世界广播产业的诞生.电台开播后播出的第一个节目,就是报导哈定和柯克斯竞选总统的结果.这表明电台从一开始就与新闻紧密地结合在一起.
广播诞生后,经历了迅速发展,受冲击而衰落和重新振兴三个阶段.
1920年 11月,美国威斯汀豪斯公司获得了从事标准广播的第一张正式营业执照,,这标志着商业广播的开始.
美国无线电广播正式开办以后,最初三年发展较快:1921年,美国有电台30座,到1923年初,增加到576座,到1924年已经将近600座.在这一时期里,家用收音机的销售成为大宗买卖,美国无线电公司的收音机销售额从1922年的1100万美元猛增到1925年的5000万美元,此后,广播事业发展缓慢.
同样是在这一时期中的1922年,有几家电台把时间出售给广告商,标志着广播媒介开始向广告商寻求资金来源.
在欧洲,最早开始公共广播的是英国.1922年,经过下院批准,英国6家大无线电广播公司和电器制造公司组成了商业性的英国广播公司,即BBC的前身.
1925年3月,日本第一家无线广播电台——私营东京电台开始广播,它迟于中国.
二战前后,广播业的发展进入黄金时代,电台成为大众主要的信息来源和娱乐工具,播音员和评论员独特的声音和个人魅力,使新闻报导变得生动而引人入胜.在经济萧条和战乱年代,广告商和政界人物同时注意到广播拥有巨大的受众影响.二次大战期间,罗斯福总统在电台上主持了著名的"炉旁夜话"节目,每天晚上,他在白宫的壁炉旁边对着麦克风,与全美国的听众谈心,分析战争局势,阐述国家政策,解答时事问题,展望乐观前景.在那段困难的日子里,这对于团结国民,安定人心鼓舞起了很大的作用.
40年代,美国的家庭收音机的普及率已经超过 80%.二次大战以后,随着半导体技术的发展,收音机越来越趋于小型化,便携化,价格越来越低廉,成为现代人获得信息和娱乐的便利媒介.
二次大战以后,既有声音又有图像的电视崛起,宣告了广播业"黄金时代"的结束.大批受众难以抗拒电视的新奇诱惑,越来越多的人把自己的业余时间消磨在电视机前,广播的商业利润下降了.但是,广播界并没有沉沦.他们很快调整战略,另谋出路,使广播走出了低谷.就美国而言,尽管电视吸引了大批观众,广播仍有迅速增长.战后第一个10年(1945-1955年),广播电台从1008座增加到3380座,第二个10年(1955-1965年)增加到5644座,第三个10年(1965—1975年)增加6831座.据1987年美国统计的资料,当年美国全国的广播电台又增加到9000座.其中中波40Q0座,调频5000座.
二,国内广播发展概况:
中国的广播电视开始并不滞后,在世界上每一个广播电台诞生后仅仅两年,中国就出现了第一个广播电台,它的创办人奥斯邦本是美国的新闻记者.1922年底,他把一套无线电广播设备从美国运用上海,宣称要开办广播电台.他利用一位旅日华侨富商的资本在上海开办了中国无线电公司,并与英文《大陆报》合作,开办了"大陆报——中国无线电公司广播电台".目的在于推销无线电产品.该台于1923年初在上海大来洋房屋顶上设置广播机,1月23日晚首次播音,呼号为XRO,功率50瓦.这是我国境内出现的第一家广播电台.它的播出内容有新闻,娱乐和宗教节目.由于当时国人对于无线电知识几乎一无所知,这家电台还举办无线电知识讲座.这家电台在上海引起很大反响,当时的舆论称广播是"叫门外汉目瞪口呆"的新鲜事物.并在听众中引起了一股无线电热.但是,奥斯邦所办电台未经中国当局批准,违反了北洋政府交通部于1915年颁布的《电信条例》.这个条例规定,无线电器材属于军用品,未经陆军部批准不准输入我国,也不准外国人在中国设立无线电台.因此,3月13日,交通部咨请外交部饬知江苏特派交涉员,严行取缔奥斯邦所办电台.4月间,该台停止播音.
继奥斯邦后,同年,美商新孚洋行在上海创办了中国境内的第二座广播电台,目的是为了推销无线电器材,不久因为收音机销路不好,经费拮据而停办.
中国境内的第三座广播电台是美商上海开洛电话材料公司在法租界创办的.1924年5月开播,呼号KRC,功率100瓦,后增加到200瓦.该台与申报合作,在报馆安装发音室播报新闻.这座电台直到1929年10月才停播,前后共存在5年半时间,是早期外国人在华开办的广播电台中时间最长,影响较大的一座.这个电台之所以存在时间比较长久,有主客观两个方面的原因.从主观方面来说,为招徕听众,更好地推销无线电器材,开洛公司的经理R·E·迪莱做了不少努力,例如,与申报合作,增加新闻节目,为争取中国听众,聘用中国人曹仲渊,徐大经担任广播电台正副主任,对播音内容进行改进.这家电台还组织了听友会,当时有两个听友会,一个是外国人组织的"中国播音会"(CBA),一个是中国人组织的"中国播音协会"(BAC),两个听众组织竞相出钱点播节目,扩大了开洛公司的影响.从客观方面来说,开洛公司电台开办不久,1924年8月,北洋政府交通部颁布了《装用广播无线电接收机暂行办法》,这是中国历史上每一个有关无线电广播的法规.法令规定允许民间出售和安装无线电接收机,从而改变了原来严加禁止的作法.从此,建立广播电台已经不再是违法行为.这个法令的颁布,客观上促进了我国广播事业的发展.
同中国早期的报刊,通讯社一样,中国的第一批广播电台是由外国人创办的.这批广播电台的开办者,置中国政府的法令于不顾.私自设立广播电台,违反了有关法令,触犯了中国的电政主权.但是,北洋政府严加取缔外人在华所办广播电台,其法律依据是规定禁止设置无线电台的《电信条例》,无线电台与广播电台是有区别的,因而涉及到一个法令实施是否与实际相吻合的问题.此外,外国人在华所办广播电台,其目的是推销无线电器材,不管它不能脱离西方列强对于中国进行殖民统治这一大的时代背景,但它使无线电广播这一20世纪的重大科技成果被及时地引进中国,揭开了中国新闻传播史的新的一页,其历史进步意义是毋庸置疑的. 
中国人自己办的第一批电台是官办广播电台.北洋政府交通部不仅顺应时代改变了严加取缔广播电台的法令,同时自己也在开始筹办广播电台.1925年,交通部派员在北京,天津等地筹建广播电台,因政局动荡未能奏效.国人自办的广播电台是哈尔滨最早诞生的.
1926年,在当时统治的奉系军阀支持下,由东北无线电长途电话监督处出资,我国早期无线电专家刘瀚主持筹建,在哈尔滨建立了我国第一座官办广播电台——哈尔滨无线广播电台.当年10月1日开始播音.
国人自办的第一座广播电台出现于东北并非偶然.1922年5月,奉系军阀在第一次直奉战争中失败.为图东山再起,奉系军阀在加强军事实力的同时,十分注意有利于军事联络的无线电事业.恰逢华盛顿会议决议公布,奉系趁机收回了当时在哈尔滨暂时由俄国人控制的一座无线电台,改名为"东北三省无线电台".继后,奉系当局又先后在东北许多城市建立分台,无线电事业的发展,为广播电台的开设准备了物质条件.
时任东北无线电台副台长的刘瀚,曾担任过无线电专门学校的教师,讲授无线电报课程,1923年,他就在哈尔滨等地建立过试验性的广播电台,并有特定的呼号和频率.1926年1月,设在哈尔滨的日本商务通信社私设无线电报机,擅自收发新闻电报和商务电报,侵犯中国电信主权.刘瀚当即把这一情况上报东北无线电监督处,当监督处与日方交涉时,日方一方面诡称架设天线并非收发电报,而是专为传播新闻,戏曲及讲演.另一方面又以藐视的口气说,如果中国方面开办了广播电台并且有条例可循,日人亦可遵办.出于民族大义,为维护电政主权,在奉系当局的支持下,刘瀚抓紧改装广播发射机,筹办正式的广播电台.10月1日,哈尔滨广播无线电台终于开始播音.同时,哈尔滨广播电台事务所也开始办公,颁布了有关广播管理的有关条例和规则,据此,日方不得不拆除私设的无线电报机及天线.一场维护电信主权的斗争取得了胜利.
奉系当局主管下的东北无线电监督处除筹建哈尔滨广播无线电台之外,还先后在天津(1927年5月15日),北京(1927年9月1日)和沈阳(1928年1月1日)建立了广播电台.
除了上述4家官办广播电台外,上海北京等地这时开始出现了国人自办的广播电台.1927年3月上海新新公司为了推销自己生产的矿石收音机.开设了一座只有20瓦功率的广播电台.这就是中国人第一座私营广播电台.同年底,北京商办的燕声广播电台也开始广播.
[评述一下中国官办和民办广播电台出现的意义.]
1928年8月1日,在陈果夫的大力操办下,国民党政府创办的第一座电台在南京丁家桥开播.到1937年6月,据统计,国民党统治区共有广播电台78座,发射电力总计100多千瓦,估计全国收音机有20万架左右.国民党当局为加强对广播事业的管理和控制,于1936年2月成立了中央广播事业指导委员会,由陈果夫任主任委员,同时制订了一系列关于管理广括电台和审立节目的法令.
抗日战争爆发后,国民党广播事业重心西移,广播电台数量大为减少.1938年3月,国民党中央广播电台在重庆恢复播音.1939年2月,建立了国际广播电台,抗日战争结束后,国民党当局接收了一批日伪广播电台,民营广播电台也有所恢复和发展.据1947年9月统计,国民党统治区共有广播电台131座,发射电力总计约460千瓦.全国收音机拥有量在100万架左右,这是1949年以前,中国广播事业的最高数字.

中国共产党领导下的广播事业始于抗日战争时期.1940年12月,延安新华广播电台开始播音.除延安新华广播电台外,影响较大的还有张家口,邯郸,东北和华东等新华广播电台. 
1949年6月,中共中央决定成立中央广播事业管理处,管理并领导全国广播事业.据1949年9月统计,全国各地已有人民广播电台近40座.
40多年以来,特别是中共十一届三中全会以来,我国的广播事业突飞猛进地迅速发展.根据广播电影电视部政策法规司的统计:1991年同1978年相比,全国广播电台的数量增长近6.8 倍,即广播电台从73座增加到724座.广播发射台,转播台增至1505座,中短波广播,调频立体广播均有长足的发展.我国十分重视地方广播事业的发展,1991年全国有市,县广播站2464个,乡镇广播站和村广播室33.6万个,广播喇叭达8604万只,村的广播通播率达到69.9%,人户率为38.1%.到2000年,全国大部分省市基本上实现了村村通广播电视.
中国台湾地区的广播事业最早出现于日本割据时期的20年代末,1945年光复时,共有台北,台中,台南,花莲,嘉义等五家广播电台,均为日本人所办.受日本驻台湾总督府的控制,1945年日本战败后,南京国民党政府接管了这些电台.此后,大陆国民党军队的一些电台和上海的民本,凤鸣和南京的益世等几家民营广播电台也先后迁往台湾.经过其后40年的发展,到1989年,台湾地区有32家186座广播电台.其中公营12家130座,私营广播电台20家56座.80年代后,一些广播电台开始全天候播音.如今,台湾地区大部分广播电台已经为24小时全天候播音.目前台湾主要的广播电台有中国广播公司,中央广播电台,复兴广播电台,军中广播电台,光华广播电台,空中广播电台,幼狮广播电台,正声广播电台等.其中中国广播公司是最大的广播电台.
中国香港地区的广播电台开始于1923年,目前有三家广播电台;第一是香港广播电台,创立于1928年,是香港的官方台,它有第一到第七共七个台,即七套节目.第二家是香港商业广播有限公司(简称香港商台,商业电台或商台),创立于1959年,下属两个中文台和一个英文台.第三家是新城广播电台,创立于1990年.共有三个台即劲歌台,金曲台和新闻台.它采取专线节目策略,每一个台均针对特定的听众广播.
附:福建的广播事业
1876年,清光绪2年6月,福建通商局向丹麦大北电报公司买回一套电报线路,架设于福州南台到马尾罗星塔,后后展设至长门,用以传递军政电报.第2年,当时隶属福建的台湾府城即今天的台南到旗后即今天的高雄一带,也开始架设电报线.光绪5年,福建的府城,安平,旗后,马尾,福州,长门等出现省营官电局,这些电报设施与机构,是福建有线电报业的开端.福建创办电报后不久,即开办国际电报业务,到光绪23年,已有与俄,日,英,法,德,新加坡和槟榔屿的电报往来.
1949年8月24日,新组建的福州人民广播电台(1951年9月28日改称福建人民广播电台)正式播音.福建广播工作者从接管的一台250瓦中波发射机和一部损坏了的1千瓦中波发射机开始了艰难的创业.
福建多山,海岸线长,地形复杂,交通不便,给广播的覆盖带来了极大的困难.加强全省广播节目覆盖面是摆在广播工作者面前的艰巨任务.在中央和省委,省政府的重视下,在60年代,厦门,莆口,连江,泉州等相继建设了广播中波转播台,到70年代,广播覆盖已具备相当规模.
改革开放以来,广播节目从内容到形式,从时间安排到节目设置进行了全方位的改革.从1992年开始,福建人民广播电台大刀阔斧进行了系列台改革,光后组建了人民广播电台,东南广播公司,经济广播电台,文艺广播电台等4个频道的系列台,使广播更加贴近群众,贴近生活,贴近实际,节日内容突出主旋律,与开放同步,与改革合拍,充分发挥广播的教育,审美,娱乐和服务的多种功能.福建省广播的各套节目,分别使用中波,短波,调频单声道,调频立体声等方式,每天播出70小时,节目播出量是60年代的6倍多.
新媒体时代的广播发展趋势
从调幅广播,调频广播向数字化音频广播发展.
在保存形态上数字化
在传播方式上与网络密切融合
广播媒体出现的历史意义及其传播优势
一,广播媒体出现的历史意义
广播是当今时效性最强的大众传播媒介.
现时人们使用大众传播概念是在广播兴起以后才出现的.
它是第一个大面积迅速传播讯息的电子传媒,广播的发展标志着大众传媒时代的开始.
作为文艺传媒的广播
在艺术方面,广播对于音乐的普及起到了极大的作用.对于文学,长篇小说的广播也在一定程度上扩大了文学的影响.对于戏剧,广播则帮助它扩大了受众队伍而不像电视那样抢夺其观众――视与听的分工使两种艺术相安无事,相得益彰.特别对于一些识字不多的读者而言,听戏曲,评书故事与通俗小说,更是他们在广播中常常得到的审美愉悦. 
电视出现后的广播形态
为了同电视竞争,广播根据其满足听众的娱乐需求主要靠音乐节目的特性,努力增加各种音乐节目,并充分发挥技术上的优势(调频立体声),追求高质量的制作. 同时, 增加音乐播出分量(据统计,1976年,法国电台广播的音乐节目时间就占了节目播出总时间的57%.今天这一比例在全球各国都普遍上扬. )
二,广播的传播优势
1,反应迅捷,时效性最强
2,易于唤醒受众注意
3,允许较大的伴随行为
4,接收工具轻便易携
5,体能精力耗量最低
6,与文字一样,可使受众保有较大的想象空间.
广播是当今时效性最强的大众传播媒介.现时人们使用的广播概念脱胎于早期的"无线电广播".它是第一个大面积迅速传播讯息的电子传媒,广播的发展标志着大众传媒时代的开始.
在艺术方面,广播对于音乐的普及起到了极大的作用.对于文学,长篇小说的广播也在一定程度上扩大了文学的影响.对于戏剧,广播则帮助它扩大了受众队伍而不像电视那样抢夺其观众――视与听的分工使两种艺术相安无事,相得益彰.特别对于一些识字不多的读者而言,听戏曲,评书故事与通俗小说,更是他们在广播中常常得到的审美愉悦.
为了同电视竞争,广播根据其满足听众的娱乐需求主要靠音乐节目的特性,努力增加各种音乐节目,并充分发挥技术上的优势(调频立体声),追求高质量的制作.(据统计,1976年,法国电台广播的音乐节目时间占了节目播出时间的57%.)同时,电台还保持它在新闻时效性方面的优势,将扩大收听范围的努力朝向全球,并增加文学戏剧节目的制作.
应当承认,广播在受众注意力相对集中,允许较大的伴随行为以及收听工具携带方便等方面的有利条件,是报纸或电视所望尘莫及的.
美国传播学者伯格曾经这样分析过广播叙事的特点:

广播常常被描述为"心灵的舞台",意思是当我们收听广播叙事时,我们用自己的心灵去看(也就是用心灵的眼睛去看)和想象人物的外貌如何,个性如何,身处何处,正在做什么.……
因为广播依赖人们在心里想象事物的能力,也因为只要有适当的暗示(通过声音,音响效果和音乐)我们就能想象任何事物,所以广播可能讲述最令人难以置信的故事,而且制作广播叙事的花费,相对于拍电影和电视的花费,是微不足道的.
美国广播广告撰稿人斯坦·弗雷伯格为了说明广播媒介的优势从而更好地推销广播广告,曾经创作过一个有名的广播广告.广告的脚本是这样的:
弗雷伯格 好,各位,在我给提示的时候,我想要700英尺高的掼奶油山滚进密歇根湖里,湖水已经抽干.湖里注满了热巧克力.然后加拿大皇家空军将从头顶上飞过,后面拖着一颗十吨重的黑樱桃,樱桃将伴随着25000名临时演员的欢呼掉进掼奶油里.
弗雷伯格 好了,插入高山.
音响效果 (嘎吱嘎吱声,拖长的哗哗的溅水声)
弗雷伯格 插入空军.
音响效果 (螺旋桨对着话筒呼啸而过,机翼嗖嗖掠过)
弗雷伯格 插入黑樱桃.
音响效果 (尖利地呼啸而下,很大的扑通声)
弗雷伯格 好,25000名临时演员欢呼.
音响效果 (长时间的喧哗而热烈的掌声)
弗雷伯格 现在——你们想在电视上试试这个吗 
主办者 这个——
弗雷伯格 你瞧,广播是一种非常特别的传媒.
主办者 电视难道不是让人们展开想象吗 
弗雷伯格 是的,——展开到21英寸.
弗雷伯格所做的这个广告是一个很著名的广告.它雄辩地说明,用广播可以做电影或电视无法做到的事.因为广播在我们心事形成的画面是我们自己的,私人的,个人的东西,而我们在电视或电影中所能看到的却总是通过中介传递给我们的——也就是说,总是其他人的意象.就想象力的展开可能来说,广播与文字一样,具有"言有尽而意无限"的功能.美国传播学者伯格甚至认为,"广播所面临的唯一局限是人类想象力的局限,而人类想象力是无限的."
特别值得重视的是,对于听众而言,人类的声音是一种非常有力的表达工具.演播者通过对口音的运用,通过说话的声调,通过声音的柔和程度和音量,通过影响声音的音响和引起特殊效果的手法,例如回声,可能创造出各种各样的效果.我们可以通过口音等因素来暗示说话的人来自哪一个社会经济阶层,地理区域和种族.因此,人类的声音可以用来向听众传达各种不必说明的信息.例如,从所谓"受过教育的声音"中,我们就可以判别说话者必定属于受过某种专业教育的人群而不是普通人.当然.广播在运用人声这一令人赞叹的工具时,广播稿和广播广告,广播剧的作者必须确保听众能够理解并且很容易明白故事里正在发生的事情.这就意味着必须以非常简单的方式写出故事,而且人物或者叙述者必须向听众提供有关动机和行动的信息.
当然,如同任何一种媒介一样,广播也有着自己的局限,与其他媒介相比,这种局限就构成了广播传播的劣势,主要体现为:
稍纵即逝,耳过不留.这一特点具体地表现为:首先,对于广播,如果当时没有听或听不清楚,再想听就很困难或者不可能.这一局限有可能使广播的某些传播变成无效传播.其次,广播的储存性差,广播一听而过,受众在收听的当时,完全没有思考的余地,否则就听不到下面的内容了.收听过后,对广播的内容也不易查找和核实.又其次,在广播中,生僻的字,词与句子不易听懂,同音字容易听错,人名,地名难听准.以上特点,又共同造成了广播不擅长于表现深奥的理论问题,技术问题和具体经验的局限.
顺序收听,选择性差.广播里播送什么节目,是电台预告安排好了的,节目内容,次序也电台安排的,不论听众的兴趣如何,只能按照节目的排列次序依次收听.
候时性强,自由度低.一天中收听广播的高峰时间(黄金时段)只有4-5个小时,大约为:早晨1小时,中午1小时,晚上2-3小时.所以,电台安排节目比报纸安排版面还重要,安排不当,就不可能收到预期的效果.
受语言限制.看报要识字,听广播要通晓语言.中国是一个多民族的国家,各民族都有自己的语言,汉族有统一的文字,但语言也是因地而异的.同一个词,不同的地方发音会差异很大.这样,传播的效果就会受到影响.
第八章 电影
在漫长的历史过程中,文字读物加上后来的印刷读物,是人类社会保留和传播,交流信息的主要媒介,但是文字有着过于抽象与空灵的特点,它对于场景的呈示,有赖于传播对象即接受主体本人特有的视觉经验和视觉印象.同时,就像我们前文已经介绍过的那样,文字—印刷品文字发明后,特别是规模化复制技术印刷术发明后,人们信息传播的空间与发表的意见被分离,印刷品成为行为和说话的替代物,将交流的双方或多方变成了单向服务媒体的接受者,有"资格"提供信息的是极少数人.一定意义上,人们本来的传播本性和面貌丧失在印刷中.从19世纪起,人们为了弥补这方面的缺憾做了许多工作,先是照相术,接着是传播声音的电话和广播,声像并举的电影和电视,每一步都在完善着在一个更高的层次上对人类原生态传播方式的回归.就回归人类原生态传播或信息传达—感受方式而言,电影的问世具有划时代的意义.
严格地说,早于广播,电视和网络这三种传媒产生的电影,在它的早期阶段不属于电子传媒,因为它是近代物理化学的产物,它以照相术为基础,使用胶片拍摄,应用的是光,声,电,化等上一世纪就有的技术,而不是进入20世纪之后才迅速兴旺发达起来的电子技术.但是,电影在符号代码和功能特征上与电视没有本质的差别,同时,当代电影的生产和传播与电视和数字化多媒体技术结下了不解之缘,此外,作为历史最悠久的音像文化形态,电影在文化传播和艺术表现方面为,后起的其他电子音像文化提供了坚实的技术基础和艺术经验.由于上述三种原因,为了介绍的方便,我们把电影放归入了电子传媒这一大的传媒类型之中.
电影媒介的发明和中国电影业的开端
一,电影技术的发明
电影的发明需要一系列科学和技术上的准备作为前提,我国的皮影戏被一些电影历史学家视为电影的先导,公元前一百四十年左右,方士为汉武帝召要夫人之魂,相传就用了皮影戏的原理.至11世纪的中国宋代,皮影戏开始不断地见于记载.十三世纪,中国元代的蒙古族军队在转战亚欧大陆时,把皮影戏带到了波斯,阿拉伯,土耳其等国.后来又传到东南亚.公元1767年(清乾隆三十二年)皮影戏传到法国,1776年(清乾隆四十一年)又传入英国.随着中国古代皮影戏在欧洲的流传,各国科学家对视觉转换频率的研究日益深入.嵌有活动画片的回旋器的制作和这些回旋器与投影灯的配合,以及1839年摄影术的诞生,1840年缩短曝光时间的技术被发明,1851年以后对人和动物连续活动的照像摄影出现.1878年,胶片被发明,照像摄影镜头和摄影灯镜头得到改进.都为电影的发明提供了基础.据法国电影史乔治·萨杜尔的研究,法国在发明电影和向全世界传播电影这一点上曾经作出过决定性的贡献.1888年法国生理学家居勒·马莱伊(Dules Marey)已向法国科学院提交过世界上第一部电影摄影机.此后,法,德,俄,英,捷,波,奥,比,美等国的科学家对电影摄影机都进行了研究和改进,根据马莱伊的发明,英国的勒普朗斯(L.A.A.Leprince)和威廉·弗里斯·格林(William Friese-Green)发明了一种边缘钻有孔眼的胶卷,这种胶卷在放映时能使形像固定而不发生跳动.1892年,马莱伊的助手第米尼(Georges Dimaney)在银幕上放映了活动的照片,同一年,自学成才的发明家雷诺(Emile Raynaud)在巴黎的葛莱凡蜡人馆变得放映了他的活动画片.这是世界上最早的活动影戏,1893年,莫斯科大学物理学教授刘必莫夫机械技师季姆岑科也发明了最早的活动电影放映机.1894年,美国科学家汤默斯·爱迪生也都进行了在银幕上放映电影的试验.
到1895年,影片的放映已经非常盛行了.在美国,1895年4月23日,纽约的考斯特—巴艾尔音乐堂首次放映电影.同年10月,在德国柏林也举行过几次单独的放映.但是所有这些放映,都不如法国里昂的青年实业家路易·卢米埃尔(Louise Lumiere)的"活动电影镜"所获得的成就.1895年12月28日,路易·卢米埃尔在巴黎卡普辛路14号大咖啡馆的印度沙龙内,正式放映了《墙》,《婴孩喝汤》,《卢米埃尔工厂的大门》和《水浇园丁》等几部世界上最早的电影.这一天,被世界各国的电影界公认为电影发明阶段的终结和电影时代的正式开始.
卢米埃尔影片在巴黎的放映成功,大大地促进了电影事业的迅速推广.1896年初,卢埃米尔雇用了20多个助手,经过训练,分别派到世界各地去放映他的电影,并随处摄取新的素材,制成新的影片节目.所说,至今法国电影资料馆还保存着当年卢米埃尔的助手在中国拍摄的某些影片的片断.
二,中国电影业的兴起
1896年,清光绪二十二年,上海徐园内的"又一村"在游艺活动中放映了"西洋影戏",这是中国第一次电影放映.从此之后,徐园内就经常放映电影,通常为法国影片,一起延续了好几年.1897年,美国商人雍松来到上海,先后在天华茶园,奇园等处放映电影,售票收费,这是我国第一次营业性电影放映活动,标志着中国电影发行放映产业的开端.1902年(清光绪二十八年)1月,北京也放映了电影.从此后,电影放映在我国就渐渐遍及南北,深入内地了.
而中国人自己拍摄电影,则始于1905年,由开设在北京琉璃厂土地祠的丰泰照相馆摄制.这个照相馆的创办人任景丰,青年时曾在日本学习过照相技术.1892年他开设的丰泰照相馆,是北京城当时绝无仅有的第一家.任景丰有感于当时中国放映的都是外国影片,而且片源缺乏.就萌发了摄制中国影片的想法,20世纪初,正好东交民巷的一位德国商人开设了一家摄影器材店,任氏便从购得一部法国制造的木壳手摇摄影机和14盘胶片,开始了影片的拍摄.丰泰照相馆所拍摄的第一部影片是我国著名京剧演员,我家先辈谭鑫培先生主演的京戏《定军山》中"请缨""舞刀","交锋"等场面,谭先生演老将黄忠.这部短片是我国第一部戏曲电影,也是我国电影生产的开山之作.随后,丰泰照相馆还陆续拍摄过俞菊笙,俞振庭等著名京戏演员的表演片断.中国最早的电影纪录片则是由意大利侨民劳罗在上海拍摄的,1908年,他在上海拍摄了《上海第一辆电车行驶》,在北京拍摄了《西太后光绪帝大出丧》,以后又拍摄了《上海租界各处风景》和《强行剪辫》等新闻短片和风景短片.中国最早的故事片的拍摄则是在1913年由张石川,郑正秋等人组织的新民公司进行的.郑正秋编剧的《患难夫妻》是我国的第一部故事影片,它以讽刺封建婚姻制度为主题,接触社会现实生活,宣传了民主主义思想,在当时普遍把当代赚钱和消遣的玩意的背景下,它第一次显示了我国进步电影工作者的社会责任感和艺术良知,具有一定的进步意义.郑正秋,也就因此而成为我国电影艺术创作的拓荒者之一.
三 电影媒介技术进步的三阶段:(略讲)
从无声到有声
从黑白到彩色
从胶片到数码
电影一开始就是作为传播大众文化的媒介登上历史舞台的.电影的发展非常迅速,自1895年巴黎出现第一家电影院以后,在不到20年的时间里,就由"一个新奇的玩意儿"进化成了一种主要的大众娱乐形式.据统计,在1911年,纽约的电影院已经有400家,每周观众人数达到150万人,其中工人阶层所占的比例为72%.早期的电影内容良萎不齐,但到第二次世界大战结束后,电影很快发展成为包括生产,发行和放映在内的大规模产业,成了艺术,娱乐,大商业和现代技术的融合.
电影的诞生与普及在文化传播史上的意义
一 视觉在人类认识活动中的意义:
在人类的审美活动中,视知觉是最为重要的感知方式.尽管人的全部五种感官:嗅觉,味觉,触觉,听觉,视觉,都会可以在符号化的过程中发挥作用,即作为符号的制造者和接受者.然而,正如雅各布森所说,"人类社会中最社会化,最丰富和最贴切的符号系统显然以视觉和听觉为基础."而在视听感觉之中又以视觉至为重要--"耳听为虚,眼见为实"的俗谚,表明视觉在人类与外界的信息交流感官中享有至尊之位.据心理学家统计,人类接受的信息83%是通过视觉实现的,听觉只占11%,嗅觉,触觉,味觉合起来才占6%.充分利用视觉在文化创造活动中的作用,无疑顺应了人的生理与心理结构特征.电影的问世,为视觉与文化的结合拓开了一个无比深广的新空间.
电影并非视觉文化的始祖,产生和运用图像符号的尝试,远在文字符号产生之前业已出现.最古老的图像文化符号莫过于远古人类的岩画.在世界上许多国家与地区,都大量存在着史前人类遗留的神秘的岩画,或在山崖之上,或在洞窟之中.它们也许可以表明,在文字文化出现之前,全球各地人类的图像符号创制活动就已相当普遍.但是,以这种方式产生的图像符号显然在当时不可能成为一种普遍的文化交流介质,人类先祖仍然依靠他们口腔喉舌发出的声音符号系统(口头语言)来作为沟通的主要渠道.这种伴随着从猿到人的进化进程而形成的口头语言,是人类最为古老的一种文化符号系统,它是人类运用的符号系统中最接近于自然形态的一个体系.人类在进步的阶梯上走过了这一阶段之后,步入的第二段里程是文字文化阶段.文字恐怕应算迄今为止人类最伟大的发明之一.在中国古代的传说中,那位造字的仓颉先生功成业就之际,"造化不能藏其秘,故天雨粟;灵怪不能遁其形,故鬼夜哭."(参看张彦远:《历代名画记 . 叙论》)大自然和神鬼们是应当如此的,因为人类掌握了文字之后,便可以雄视自然造化与鬼斧神功,它们的权威被极大地削弱了.我们今天所知的人类文明史,主要就是文字所载之物.文字文化的主体是书籍,而"书籍是进步的阶梯"这一格言,已被无数的人们视为当然的真理.文字在文化中的这种盟主之尊,一直维持了数千年之久.与此相应地,文学在艺术的世界中,向来也无可争议地占有超级大国式的显赫地位.
然而,当近现代科技的发展将一系列人类闻所未闻的光,声,电,化产品推上历史舞台之后,特别是集光,声,电,化成果于一身的摄影与电影问世之后,这一格局就终结了.
二 电影发明引起的记录-叙事革命
电影对于艺术文化生态带来的革命性影响首先由下列事实引出:叙事,即对人,社会与自然的一切运动过程及其史实进行记载和记录的功能,原来是由文字独享的一种"天然法权",文字享受这种"法权"的历史,可以追溯到人类自有文字记载以来的全部文明史,文字在文化中享有最为尊宠的位置,在很大程度上是因为拥有如此重要的优势.
在史官文化占有极其重要地位的中国,这一点更为明显,从圣人孔子的述而不作,大义微言,到一般文人士大夫的慎立文字,再到普通百姓的敬惜字纸,都是因为文字是过去已然之人事的唯一遗证--褒与贬,臧与否,功业与骂名,勋绩与把柄,都潜隐于这些书写下来的字里行间,所以,帝胄王公才把文章看成是"经国之大业,不朽之盛事",无论朝野,贤愚,贵贱,人们对于文字都心存一片庄敬.
然而,电影的出现却改变了唯有文字能够叙事这一悠久的传统文化格局.电影的本质是物质现实的形象还原.电影那动态的写实画面,能逼真地再现客体物质世界现实中举凡一切可见的运动过程,能以比文字远为具体,生动,可感, 不分种族阶层老幼贤愚皆可认知的方式进行叙事,包括天地人事在内的一切视觉形象,都 可以在电影中得到逼真的模拟与还原.对于艺术家来说,电影技术还有着一种特别重要的功能,它能使想象虚构的人与事变成活生生的可视幻象,使人类的梦幻,想象,回忆,联想有了表现,传达,记载与传播的可能--众所周知,梦 幻,想象,回忆,联想是文艺心理学上的重要因素,是与审美,艺术和文化娱乐活动息息相关的重要精神范畴.以上所有这些无与伦比的功能,使电影一经诞生就具有极为巨大的影响力,并迅速地由一种娱乐转化为不断崛起,壮大与成熟的重要艺术部门.
涉猎过西方文艺理论的人们大都知道 莱 辛及其《拉奥孔》,在这部著作中,莱辛曾详尽地分析过文字符号与视觉符号的两个艺术代表--诗歌与绘画的特征差异.在莱辛看来,绘画与雕塑使用"自然符号",诸如线条,颜色,所以它们宜于表现空间并列的物体;而诗所使用的话语是"人为的符号",它宜于表现的则是时间上前后承续的动作.从莱辛提出 的那些学术原则之中,人们不难看出,文字文化与视觉文化最大的功能差异在于所用符号的不同,是符号的差异使文字 长于叙事而拙于展现具象,造型艺术则长于状物拙于叙事.这是文学和视觉艺术的一个大限.
在相当漫长的一个历史时期中,文字文化和视觉文化的创造者们都力图突破这个大限--文学中的小说曾最大限度地进行了描绘具象事物的多方探求,而绘画中的壁画与连环画也曾吃力地将一组组画面接连起来,企图以此展现人与事物活动的过程.绘画和文学甚至还相互结合来实现视觉与叙事统一的伟大设想:诗配画与画配诗,或者在连环画旁配上文字,在中外文化史上都不是罕见之物,它们至今还在儿童的认知活动中起着重要的作用.但是,对于总体的人类文化活动而言,这些可贵的努力并没有取得理想的结果.两种文化符号的差别依然妨碍着它们实现相互之间的功能转换,文字语言在叙事上的优越性一直在使一切视觉文化形式望洋兴叹.
直到电影出现,视觉文化才彻底地解决了叙事问题,而20世纪的文化艺术生态正是由此而展开了一个革命性的变化进程.
在最近一个世纪以来,图像化的叙事越来 越多地吸引了介入文化或艺术活动的现代公众.当电影院里的银幕开始闪亮起来,那如同生活本身一样鲜活生动的画面影像把天地人事的各种情境逼真地展现在大众眼前时,艺术世界里 的居民们发现了一片新大陆,那片大陆是如此新奇迷人,使他们不能不心驰神往,他们发觉文字文化这片旧大陆已不再是唯一的精神乐园,这时,文字的族徽上,神圣的色彩便开始逐渐剥落下来. 当另一种以动态图像符号来叙事的视觉文化--电影的胞弟电视普及之后,这一点就更为明显起来.
或许应当补充说明,以可视形象来叙事,始作俑者也不是电影.在两千多年前诞生的戏剧艺术就以人本身的形象(包括动作,表情与语言)演示过许多动人的悲剧或喜剧故事.与我们一样活生生的人亲在现场的表演,能生成极强的感染力,这使古老的戏剧至今有着其它艺术所不可代替的魅力,此外,戏剧的表演艺术是电影,电视艺术的表演之母,电影电视在许多方面至今仍要从戏剧艺术中吸取养分,寻找楷模.但是不言而喻,人的身体毕竟无法充当恒久不变的记载物,戏剧演出一经结束,那使人为之动容的,可歌可泣的人物形象便旋即消弥于人们的视觉之中.这样,戏剧艺术无法从根本上动摇文字高踞于文化金字塔顶的至尊地位.在电影电视出现前的两千年人类演剧史上,肯定出现过许多卓绝杰出的表演艺术家,形象记载物的匮缺,却使他们演绎故事,表现情感的情景与精湛的表演技艺,永远令人痛惜地消逝在历史的川流之中,而不复为后人所睹.后代的人们更多地记住的,是戏剧界的文字写作巨匠--诸如埃斯库罗斯,索福克洛斯,威廉·莎士比亚或关汉卿,王实甫,汤显祖那样的杰出剧作家.
电影技术的问世,才使人的表演艺术以及由此演示出来的故事有了真实生动的记录方式.于是,前台表演的出色艺术家开始在公众心中闪烁出夺目的光彩,他们对于社会文化弥散的影响力逐渐日复一日地扩大.仅有戏剧出现,人类还仍然处于文字文化占核心地位的时代,在艺术生活中,公众最主要的景仰对象依然是各种各样的文字叙事英雄即知名作家.他们的面目神秘地隐没在书籍后面,他们几乎象上帝一样,全在,全能,全知,叙说一切奥秘,从天上的星空到我们心中的道德律.人们由衷地相信,诗人,文学家确实应该是 在天堂里面坐得离上帝最近的,仅次于上帝的人.然而,随着电影出现,人们渐渐贬抑了这位"次上帝".
在电影艺术中,直接从事视觉文化制作的人才(导演与演员)地位第一次开始与文本的作者齐驱并驾甚至超逾其上.那些成功的表演者被奉为明星偶像,他们的魅力开始把后一代景仰的目光从 叙事英雄们那里拉开.
此外,电影不像戏剧那样,每一 次演出都要动用大量的人力物力,它一经制成,便 大批量生产,这不不仅在经济成本与收益的比例上要远为合算,更为重要的是,它能使同一作品的影响,同一表演艺术家的欣赏者群体可以无限量地扩大.这样,对于知名表演艺员的明星崇拜现象便有了不断滋生的社会基础,电视的普及更使这种明星崇拜的社会基础迅速扩大,到本世纪下半叶,从第一世界到第三世界,明星崇拜已经在全球的青少年以至成人中都普遍弥漫开来,从文化中心都市激荡到小城镇乃至于乡村之中. 
感官起义了,英雄隐退而明星夺目,直接可感的"美"超越了深刻玄奥的"真"与清峻谨严 的"善",直接来到大众之中与他们一起狂欢--这便是电影诞生一百年间,文艺美学构成因素变化的主要走向.

三 电影出现在文化史和精神史上的意义
电影的出现,给世界带来了以动态图像为符号介质的叙事方式,这种动态的图像符号对于人的审美心理结构与文化心态,都有着深刻影响.
文字文化在人类文明结构中占居中心地位的状况延续了极其漫长的历史时期.文字有力地帮助了人类在进步的阶梯上不断上向.汉语中指称人类进步程度的"文明"这一语词以"文"字为前缀,已经明显地标示了文明与文字在历史学与词源学上的密切关系.
不言而喻,文字在受过教育的人群中普遍使用,曾极大地方便了人类深入地把握世界.文字记载下,保存着语言,语言是按人的心智组织的,因此文字文本的作品不仅记载着外在事物的形态,而且记载着人类对于这些事物的认识与思考.写作的意义在表达自己的精神存在,写作者总是渴望表现出自己的智慧深度,这样,书写的惯性把我们人类的精神引入了认识的深处.文字作为交流符号体系广泛地使用,就不断地引导着人类对于事物的认识不断走进理性王国.另外,文字文化的兴起,也促进了人的个性,个体的才能,智慧的发展,使个人从集体中脱颖而出,文字文化时代无疑是一个鼓励和刺激个人主义意识抬头的历史阶段.F.杰姆逊这样有趣地描绘过个人主义与文字文化的关系: "民间故事的时代是个集体化的时代,因为讲故事你需要听众围着你,而手里捧着一本小说阅读是典型的个人主义时代的表现,因为这时你只能独自地阅读."
但是,在影视出现之前,人类文明的发展是以视觉能力和视觉记忆的退化为代价的,在以文字为知识和智能之物化形式的时候,识字读书是求知的唯一方式,一目十行,过目成诵之类的词语感知和记忆能力得到社会的肯定,重视和鼓励,而对于现实世界的敏锐观察与形象记忆能力相对地被忽视. 列维 . 布留尔在他的《原始思维》中惊异地记载过北美洲土人不可思议的视觉记忆力:他们"只要在什么地方 呆过一次,就永远地准确地记住它,不管多么难以通行的森林他们判定了方向,就能穿过去而不致于迷路","能在矮草地上,在硬土地上甚至在石头上发现足印,而且按着足印的形状,按着它们的走向,按着它们彼此之间的距离,分辨出各种部族人的足迹,而且分辨是男是女."显然,在这里,他是作为一个视觉能力远逊于他们的现代人而发出惊叹.视觉能力和视觉记忆退化,正是文字长期垄断人类心智活动主要空间带来的副作用之一.
更为重要的是,作为一种文化代码,文字文化显然有着先天的缺陷,它的载体只是一些线状的符号,它缺乏生活与生命的鲜活,形象,生动的性相,它常常把人的精神引向"片面的深刻"--文字语言所必然具有的某种抽象与理性的特点,构成了人类整体地把握大千世界的障碍,使人类无法把存在作为马克思所说的"思维着的整体"来对待,处理与把握.显然,人类渴望有更完善的文化载体来记录与表达自己的形象思维,留下对于世界与人生的感性印象.但是在漫长的历史旅程中,这种渴望在很大程度上是一种奢想,一般公众只能用文字记载自己的见闻与观感--绘画与雕塑等传统的视觉艺术在各个时代都创造了各种各样的视觉艺术形象,但它们无法叙事的缺陷使其只能作为一种"美术"--作为眼睛的精美享受,作为令人愉悦之物,美化或点缀我们的生活,而不能充当完整记录,传达人类形象思维的符号系统.
电影与电视的出现与普及,无疑重新启动了人类的视觉敏感性,它们能在二度平面上展现四维(空间之三维与时间之一维)形象,从而完整地现了事物运动的视觉形相.在文字书刊文化 中,读者对于文字的接受方式是历时性的--他们的眼睛沿顺着先后排列的字行阅览的过程,与时间的运动方向相一 致.而在电影和电视的观赏中,观众对于画面信息的接受是共时性的,他们同时地感受了画面上提供的多种信息--人物的表情与活动,演员的相貌,活动的环境(包括各种风景,风情以至细小的道具),等等.这样,电影使受众在同一瞬间接受的信息远比阅读文字更为丰富,特别是文字无法完全详尽地描绘的异域风光,"别处的生活"等等,都能在电影电视中一览无余. 无论叙事,描绘或说明,电影电视都更为直观,形象,准确与生动,它们能使各族人民越过了鲁迅所说的文字的"高门坎",轻快地了解世界.在电视传媒大发展的今天,这一点已经更为明显.正如被人称为现代电影之父的发明家托马斯 . 爱迪生早就满怀乐观主义态度预言的那样:今天是"摄影机在教授世界人民应该知道的东西方面能做什么,应该做什么的时候,并且以一种更生动,更直接的方法去讲授."
电影问世以来,人类的视觉艺术摆脱了纯粹写实地再现对象的传统局限,公众对于视觉美学的感受与欣赏能力也都大为提高,对于生活中的视觉审美提出了更高的要求.现代工业文明便必须在视觉的精美上不断取得进步,以满足人的精神生活的如此需求.于是,现代人已经远比我们的先人更为方便地接触与创造各种视觉形象了:照相术,电影,电分彩印乃至电视技术的发明,都在满足着人类观察与窥看的欲望.城市的建筑,桥梁,商店橱窗,广告招牌,道路格以及种种特有的空间形式,也都体现了丰富的视觉文化景观.图像产品随着近代工业文明的兴起,以令人心旷神怡的面目轻快地,越来越多地介入我们的生活.正如丹尼尔.贝尔所说的那样:"当代文化正在变成一种视觉文化,而不是一种印刷文化,这是千真万确的事实."(1)在新的公元世纪来到之前,一个崭新的图像文化时代已经悄然降临,这个时代是由电影的出现而开启的,并且是由电影特别是电视的大普及而促成的, 因此,电影诞生以来的100年可以正当地称之为图像时代的创世纪.
国际社会对于电影效果的研究起源于本世纪三十年代.沃尔芬斯坦和莱特比较了法国,美国和英国的电影之后指出:电影是既定文化"白日梦"的产物,正是这些"白日梦"造就了当代神话与偶像,从而起着一种逃避现实的功用.六十年代,法国的有关研究表明:25岁以下的青年和知识分子对于电影最感兴趣.受过高等教育者去电影院的次数比受过初等教育者光顾电影院的次数要多出一倍.
四 电影的局限:
(1)电影虽然创造了新的大众文化,但它并没有能够像书报刊和广播电视那样进入一般人的家庭,它只能是一种公共空间中的大众文化.
(2)庞大而复杂的制作设备,也使得电影只能作为工业化的联合协作产品而创造出来,这使它在个人独创和个性张扬方面无法与文字比较.实际上,西方大众文化批判学派的学者们所说"文化工业",是从电影开始的.
(3)电影使用的符号代码——活动画面尽管在叙事状物上具有文字和其他符号代码所无法具有的优势,音像兼备的特点更使它有很可强的视觉欣赏价值和情感煽动力,然而在说理表意的细致与深刻方面,电影仍然无法与语言,文字相比.

电视
电视在当代文化中具有极其重大的意义.正如波兰社会理论家Z.鲍曼说的那样:当代西方文化也可说是西方的后现代电视文化.他认为:当代文化的特征是"多元主义,众望所归的权威的缺席,等级差别的消失,解释的多元价值取向……意义的过度丰富,这都与对权威的缺席审判不离(或因此而显得更为突出).正像后现代艺术一样,西方当代文化也在迅速地变化着,只是没有一条明显的嬗变轨迹而已."这些特征,都可以在电视这一媒体功能中发现.
电视的诞生与发展
一 电视媒体的形成
电视是在20世纪20年代进入实验播放阶段的.在这个阶段中,美国居于突出的地位.美国的电视研究在20年代就不断推出新成果,使美国在电视领域的科研开发和试制一直遥遥领先于其他国家.1928年,美国无线电广播公司的所属台获得了第一个开业执照;美国通用电器公司的WGY台播出了第一部电视剧.在1938年,在美国已有17座实验台播出电视节目;但是直至1941年7月1日,美国联邦电视委员会才批准美国第一家电视台正式成立. NBC,CBS开始商业电视广播.此后,虽然第二次大战使电视机和电视设备的生产一度停顿,战后的大发展却使得电视最终迅速成长为我们这个时代最主要的大众传媒.
美国是最早开展电视实验播放的国家,作为大众传播媒介的电视却首先出现于英国.1936年11月,英国广播公司在伦敦的亚历山大宫建成了世界上第一座公共电视台,11月2日, 这座电视台利用机械电视系统向外播放了第一次正规的电视节目,标志着电视这个最新科学技术成就与最高艺术形式完美结合的宠儿,开始踏上了自己的生命航程.
在亚洲,最早开展电视研究的国家是日本.日本电视研究的最初成果见于20年代后期滨松高等工业学校教授高柳健次郎发表的研究报告.到本世纪30年代末,他的发射和接收试验获得成功.1953年2月1日,NHK正式开始播出.
二 中国电视业的诞生与发展
中国大陆的电视技术研究始于50年代中期,在1957年至1958年陆续试制成功了图像发射机,伴音发射机和摄像机等一系列创建电视台的关键设备.并自行设计了一整套播出设备.1958年5月1日,中国中央电视台的前身――北京电视台开始播出,开启了中国电视文化发展的历史.1968年6月20日,是中国电视史上最奇特的一天,这天,上海电视台搞了世界上第一次电视批斗大会,批斗对象是中国最负盛名的作家巴金.1974年2月,著名的"蜗牛事件"导致中国彩色显像管生产线引进推迟了几年,并最终导致没有选择更先进的NTSC制,而选用了PAL制.
中国香港地区最早的电视台是今天的亚洲电视台的前身――"丽的映声",于1957年开始播出.早期的丽的映声以有线电视的服务形式经营.收看的费用是每费25港元,并非一般家庭可以接受.1967年,免费收看的无线电视台出现.1973年,丽的电视改为免费无线播出.此后佳艺电视也问世.香港地区形成的三台鼎立的局面.同时本土电视文化开始成长.今天的香港地区有亚洲电视属下的"无线翡翠台","亚洲本港台","无线明珠台",亚洲国际台和后出的卫星电视台和有线电视台等多家电视机构.
三 电视技术发展的三个阶段
第二次大战后到20世纪末,电视的发展经历了:
由黑白到彩色
由地上波传输到卫星传输
由模拟信号到数字化信号
的变革过程,每一次发展都大大加强了电视媒介的影响力.在即将跨入21世纪的今天,电视媒介的发展正在面临着一场新的革命,这主要体现在四个方面:(1)数字压缩技术的进步使电视进入多频道化时代,电视媒体的内容更丰富,选择性更强;(2)多媒体技术使电视的表现手段更多彩,传输的信息质量更高;(3)电脑和网络技术大大提高了电视传播的双向性和互动性;(4)卫星传输技术的普遍采用使电视传播进入了一个跨国传播和全球传播的时代.
20世纪90年代以来,我国电视传播事业有了巨大的发展.到1996年底,电视台数为880家;电视人口覆盖率达到86.2%.而在21世纪到来之际,已经实现了对于国土的完全覆盖.卫星传输与有线电视系统相结合,使我国五千多万有线电视用户目前大都能够接收到三十多个频道的节目,初步进入了多频道化时代.
第二节 电视在大众传播发展进程中的意义
一 电视媒体在人类技术发明史上的意义
电视媒介的出现,在大众传播的发展进程中具有划时代的意义.
电视媒介的诞生和发展,普及,是20世纪人类社会生活中最重大的事件之一.早在60年代中期,德国社会学家W.林格斯就把电视与原子能,宇宙空间技术的发明并称为"人类历史上具有划时代意义的三大事件",认为电视是"震撼现代社会的三大力量之一" 就电视在现代社会中所发挥的重要作用而言,林格斯的这个评价并不过分.
美国新闻史学家埃默里曾经这样描述了电视所带来的宏大的社会景观:"电视的经济力量是惊人的,它对公共事件的报道也是如此.从50年代起,电视由于报道新闻事件而拥有大量观众.1953年艾森豪威尔总统就职时,约摸有6000万人看到了他.……1962年,约翰·格伦的第一次环绕地球轨道飞行吸引了五亿3500万人凑近着电视观看.1963年当肯尼迪总统被刺的消息传来时,纽约市电视观众从该市人口的30%激增到 70%,而在全国为之默哀的葬礼举行的几分钟里,观众达到了 93 %. 1969年人类第一次在月球上行走,实况转播被发回到地球上时,有1亿2500万人收看了这一登峰造极的广播,而据估计,由卫星网带给全世界各地的观众有5亿."
埃默里列举的数字在当时是创纪录的,但在电视高度发达的今天,这些数字已经十分平凡,例如1997年香港回归,1998年法国世界杯足球赛的实况转播以及中国的抗洪救灾报道等等,全世界数亿乃至数十亿人通过电视同时关注同一个重大事件的事例,在今天并不少见.
二 电视的魅力与其媒介特性的关系
在电视出现以前,从来没有任何一种媒介拥有如此众多的受众和普遍的影响.电视的吸引力来自于它的媒介特性:电视集视听觉手段于一体,通过影像.画面,音声,字幕以及特技等多方面地传递信息,给受众以强烈的现场感,目击感和冲击力;它不仅是人们获得外界新闻和信息的手段,而且是丰富多彩的文化生活和娱乐的主要提供者.电视的出现使人们每天的传媒接触时间由过去的几十分钟一下子提高到了几个小时,看电视成了人们的业余生活的主要内容.电视不仅大大改变了人们的生活,而且对现代社会的政治,经济和文化的各个方面都产生了广泛而深刻的影响.
第三节 电视的传播功能特点
电视无疑是当代大众文化发展的最高阶段,它具有如下特点:
音画俱肖,图文并存. 
巨大的覆盖面和受众群落
全球谐振,在第一时间内共享.
电视的兴起对社会和文化的影响,启发人们开始思索大众传播与大众社会和大众文化之关系.由于电视的出现和普及,人类的文化心理结构发生了如下几项重大的变化:
第四节 电视在人类精神文化发展中的影响
历史界面:从意识形态到意象形态
作家米兰·昆德拉在小说《不朽》中以一个文学家的敏锐和感性揭示了当代文化中发生的这一巨大转变:
我们有理由认为,一种普遍性的,全球性的从意识形态向意象形态的转变已经出现.意象形态!……有了这个词,我们就可以把原先五花八门的称谓统一到这个词的名称之下:譬如广告商,政治运动的发起人,从汽车到健身器材各种各样的发明家,时装设计师,理发师,以及决定人人体健美标准,并能让意象形态的各个分部都能照搬认同的演出业明星们.
……在过去几十年中,意象形态已经取得替代意识形态的历史性胜利,对此,我们无须感到惊奇.……各种意象形态最终被剥去面纱而呈现出幻象的本质.
……意识形态好比舞台后台安装的一套巨大的飞轮,它们的转动使战争,革命,改良等运转起来.而意象形态的飞轮运转则不对历史产生影响.意识形态之间发生相互争斗,每一种意识形态都能用自己的思想占据一整个时代.而意象形态则把它的各种思想体系按其生动的节奏组织起来,实行和平的替换更叠.用保罗的话说:意识形态属于历史,而意象形态的统治起始于历史的结束.
意识形态与意象形态的三点差异:
意识形态必然导向抽象观念和普泛原则的信奉,导向人类精神的口号化与语词化.而意象形态始终不脱离生活与世界的感性层面,在这种文化环境中,就像马克思曾经形容的那样:"感觉在实践中成为理论家".与意识形态相比,意象形态更有利于人们将世界作为"被思维着的整体"去把握,始终伴随着丰富多维的感觉来达到对事物内在逻辑的深度认识.
意识形态带有语词-文字的本性,即带有同义词和反义词的对立与冲突.这种冲突与对立甚至会达到截然不能相容的地步.在词语的思维中处处存在着哈姆雷特式的难题:to be or not to be――that is the question .而不同意象形态之间的竞争则以相对缓和的形态展开.一种意象形态并不要将另一种意象形态从公众视野中完全排挤掉,而是靠吸引与诱惑来将公众的注意力转移到自己方面来,潜移默化地对公众心灵起作用.一般而言,意象形态的身段要比意识形态的身段更为柔软.
意识形态具有垄断的本性:"统治阶级的思想就是社会的统治思想",它要力图全面占据一个时代――所谓"主流意识形态"常常是压制非主流意识形态的.而意象形态不具有这种垄断性.在意象形态时代,各种意象争夺的是中心地位还是边缘地位.是成为公众注意力的焦点还是在这焦点之外.
但是,意象形态的崛起无疑也给人类文明的发展提出了一些崭新的课题.其中的一个问题是,本世纪二十年代的电影普及和五十年代的电视普及,给关注儿童命运的人带来了极大的忧虑.他们认为:电影电视利用其形象手段,将成人社会一览无余地暴露给儿童,会导致儿童过早成人化,从而失去其宝贵的童年.1982年,美国纽约大学教授尼尔·波茨曼(Neil Postman)出版了一本电视批评著作《童年的消逝》,力图证明这种忧虑正在北美地区变为现实,引起了较大的社会反响,1989年,他由此获得纽约大学的杰出教授奖,1994年,此书再版,同年被台湾传播学界作为美国传播学经典名著翻译出版.1996年中译本再版.波茨曼认为,儿童理念能否存在主要取决于当时社会的大众媒介形式.他提出了两个相应的命题:印刷媒介有效地将成人世界与儿童世界相隔离,由此发明了童年;以电视为中心的媒介模糊了成人世界与儿童世界的界限,由此导致童年在北美地区的消逝.
确实,对于成长于以电视为代表的声像传媒大普及时代的年轻人来说,电视成为一个强有力的"揭示秘密的武器",成年人再也不能像过去那样利用识字的篱笆将文学作为一种控制他们的工具了.通过书籍和印刷媒介,成年人可以隐藏许多不容少年们目睹的残酷现实,或者至少可以对于他们何时获得这些信息实施某种控制.在1960年以后的美国和西方,在1985年以后的中国城市中,电视彻底地摧毁了这个探控制系统.由于电视的普及,社会向孩子们显露了"所有的秘密中最大的秘密:秘密的秘密——即成年人阴谋对于孩子们应了解的知识实行检查的事实."一些美国传播学者认为,在电视时代成长起来的一代年轻人比之于他们的前一代,似乎更早就出离了对天真的童稚与幻想阶段,其中一个重要的原因是,他们过早地通过电视而直面成人世界的许多秘密.
同时,电视普及的环境还对今天的青少年接受信息或接受教育的学习方式产生了巨大影响.美国教育家斯温·伯格兹道认为:"你必须想到今天的孩子们是在可视媒体下成长起来的,他们不知道其他的方法,……是否美国教育应该开始迎合学生的口味重新裁夺,用新的包装来展示学习内容 如果许多教育者发现多数旧材料用新的媒体表现并不灵光就是说,不能够抓住学生的积极性,'学习的内容'是否要由'学习的方式'来决定 ……他们和他们的长辈不是由相同的东西组成的."
二 文化版图:第一世界与第三世界
严峻的时代临近了,列强们又一次在谋算,我们无力,我们只有背后的黄土高原,以及手中的一支笔.那么至少应该有文化的抵抗;至少应当有不可征服的,中文写下的美文.这是绝对必要的,我坚信.
张承志:《迟开的花.自序》北京师范大学版
由于电视特别是卫星电视,使全球的信息发布与接收共处于一个"场"之中,各个民族国家的电视传播机构在传播自己的价值观念和生活理念方面,必然展开冲突.在当代,这一冲突主要体现为第一世界的发达国家与第三世界的发展中国家之间在文化渗透与反渗透之间的冲突.
目前,全球三分之二以上的信息来源于只占世界人口七分之一的西方国家,国际新闻80%来自西方通讯社.全世界降临卫星电视共300多套,其中一半以上来自美国.有137个
许多国家的电视节目中,外国节目占了很大比例,造成了外来文化同本民族文化间的不平衡.(曾任美国哥伦比亚广播公司[CBS]驻巴黎读者的雷德蒙特[B.Redmont]一针见血地指出:"法国人拥有最伟大的文学,创造了最精美的饮食和各种名酒,他们造出了协和式飞机,但他们似乎无力拥有一个与之相适应的电视,法国电视上播放着大量外国的,尤其是美国的节目."这种现象引起了普及的不安,直发了关于电视节目的国际流通方向的讨论.
三 艺术生态:还俗化与鄙俗化
这是指电视一方面使艺术还俗化,艺术不再像过去时代那样,只是精英们创造,只有少数人享用,而是经由电视的传递而为大众提供了接受它们的可能性.但是,由于电视的运作方式,电视又常常把艺术或审美文化鄙俗化.因而也引起了不少学者艺术走出经院的批评,并使之感慨万分.哈贝马斯就说过:"有文化教养的读者因消费文化的大众之出现而消失."
在当代生活中,电视是身兼数种功能的大众传媒.电视作为大众传媒包括了政治,精神-美学和科技三个层面.许多研究依照这三个层面展开.美国传播学者斯坦纳(G.A.Steiner)的著作《民众眼中的电视》(The People Looks at Television, A Study of Audience Attitudes,New York,1963)分析了电视观众,电视传媒,社会,大众传媒体制等)\至今仍被视为电视观众研究方面最有条件的著作之一.斯坦纳的研究揭示:电视观众的社会阶层一般比不看电视者要低;对电视的批评随着观众社会阶层的升高而增多.不同传播之间的关系是互补的,彼此无法替代.在电视效果研究方面,有一个项目一直是敏感的话题――反常研究既电视节目同暴力与犯罪行为尤其是青少年犯罪行为之间的联系.但至今为止,电视上暴力场面同反常行为增减之间的因果关系,仍然未找到令人信服的证据.
在现在的知识文化界,对于电视媒介和文字媒介之间的比较,人们常常有一种成见,认为文字传播的东西比电视传播的东西更为"雅正",对于人类心智的影响更为良性.
1996年美国《哈泼斯杂志》发表了一篇对话体文章《她要她的电视!他要他的书!》,这是纽约大学传播艺术教授颇斯特曼(N.Pastman)和费城艺术学院人文学女教授帕格里亚(C.Paglia)关于印刷媒体与电子媒体的对话记录,两个对话者之中,前者出生在电视普及之前,后者出生在电视普及之后.这篇对话生动地表现了对两种不同媒体钟情的人之间的思想交锋,但依然和谐相处.下面是其中的几段话语:
颇:"我不看电视!"成为那些赞同读书的人的通用掩饰,而且已经成了某种咒语.……从本质上来说,阅读教授我们推理.电视以其随机的不连续的图象与线性传统作对,打破了逻辑和思维的习惯.
帕:大多数理论和其他文化批评家不是去批评电视,而是对于电视的庞大力量干脆嗤之以鼻----一种知识分子式的拒绝.电视是一种文化,凭什么或凭谁的标准可以判定,最新的麦当娜作为一种符号,其意义比一种符号要渺小呢 
颇:在认识世界的过程中,读书给了我一种分析的,延迟的反应,这对于追求科学或是工程学很有好处.但是从中我确实损失了对大脑感觉部分,感觉中枢的开发.
帕:他们无法理解我们这些生在二战之后的人如何能够在读书的同时,还能看电视.但是我们能.我写书的时候,我戴着耳机,摇滚乐或是普契尼或勃拉姆斯在耳边狂响.关闭了声音的肥皂剧在电视屏幕上闪烁.同时我可以还在电话上与别人聊天.新生代具有多层面,多轨道应对世界的能力.
颇:语言的全部意义在于提供知识上和情感上的连续性和可预测性.但是我的很多学生已经不再懂得,例如矛盾的道理.我的年轻的学生看到电视上播音员说有5000智利人死于地震,然后他说:"我们在联合航空公司的广告之后马上回来."我希望我的学生说:"嘿,等一下,他怎么能让我们如此迅速地转变情绪 "
帕:我的回答是:佛微笑了.他看到了转世的车轮并没有接受了世界的灾难.它就应该是这样.我们无法延伸我们对5000死难的人们的同情.通过将这些刺激的图像编辑在一起,电视创造了真实的生活写照.我们不得不像农民那样审视死亡----常有的事,没什么大不了.自然可以让地球裂开千万次,而后,依旧阳光灿烂,小鸟儿歌唱.这就像是从坠机事件忽然转到痔疮广告.在电视里,和自然中一样,每件事情同样重要.
这段对话中所介绍的"大多数理论家和文化批评家"的看法,是基于一个似是而非的历史判断而产生的.这一历史判断即是:似乎在印刷媒体占统治地位时,所有的人都在阅读并得到了启蒙.其实,在漫长的过去时代中,在文字—印刷品作为社会主要传媒的历史阶段中,真正通过阅读获得启蒙的人,在全社会中所占的人口比例是很少的,其余的大多数人,由于各种各样的原因,而无法,或没有能力接触到印刷传媒,比如在农业社会或20世纪50—70年代的许多发展中国家里,许多人除了原始的游戏和听老人讲故事,对外界几乎浑然不知.甚至在这样一些国家的城市里,文化生活亦十分贫乏,电影的观赏如同盛大的节日一样稀罕,广播的接收也非人人所能享用,更不要说农村了;而由于电视的普及与发展,使现在的孩子,从出生起眼睛就盯着电视和电脑屏幕,不论他出身于中产阶级以上的家庭,还是一般的工农家庭.这与前电视时代的文化生活环境差异是十分巨大的.电视是迄今为止最为广泛的传媒,在它普及以后,已经使得世界人口的多数,特别是那些不识字的人和没有阅读习惯的人有了了解外部世界和娱乐的去处,这是传播史上的伟大进步.在这个意义上,无论电视文化以上的缺陷如何明显而不容忽视,无论我们怎样谴责当今的主流电视节目庸俗,肤浅和雷同化,它毕竟以一种有史以来最为完善的形式,广泛地实现了人类声像的同步传播,开阔了社会最大多数人的眼界.
电脑网络
作为传媒的电脑网络之诞生与兴起
20世纪末,由于电脑,网络,多媒体和其他数字化的传媒技术的进步,全球范围内的传播媒介都在发生着巨大的变革,从而有力地推动着社会精神文化状态的演化.其中,在未来最具前景的信息生产与传播平台,当数电脑互联网络.
在现阶段,电脑互联网络传播的主要渠道是因特网.
因特网常常被人们称为第四媒体,这是将它作为继报刊,广播,电视之后发展起来的,并与传统大众传播媒体并存的新的媒体.实际上,第四媒人媒体是一种不同于传统大众传媒的全新的传播媒介.它包含了人类信息传播的基本的方式,即人际传播和大众传播.因而它的发展也就突破了传统大众传播的框架.
电脑互联网络的跨媒体属性
据报道,联合国新闻委员会1998年会议曾把互联网络看作继报刊,广播,电视之后出现的第四媒介.这一说法已被国内外传播界广为引用.但是,认真推敲起来,这一说法既不准确也不科学.不错,互联网络是一种媒介,但它决不是能同报刊,广播,电视相提并论的大众传播媒介.它是集书信,电话,书籍,报刊,广播,电视,电影,光盘于一体的综合性媒介体系,它是既能承载大众传播,又能承载组织传播,人际传播的全新传播平台.这就是说,人类社会迄今为止有过的各种形式,各种形态的传播活动几乎都能在互联网络上进行,互联网络实际上已为人类传播活动提供了一个新的天地,新的世界.在这个新的天地里,个人同个人,个人同群体,个人同组织,个人同公众,群体同公众,组织同公众之间,各种形式,各种规模,各种流向的信息传播和交流,相互交织,相互渗透,构成一幅绚丽多彩的图景,其丰富性,广泛性,复杂性并不亚于互联网络之外的现实世界.
因此,我们应该把互联网络以及它所提供的天地看作是人类传播和精神交往的第二世界.尽管目前互联网络在世界各地的发展情况很不平衡,但是从长远的观点看,人类终将陆续进入这个传播和交往的新天地.这个第二世界(网络世界),是在第一世界(现实世界)的基础上发展起来的,它是第一世界的延伸和扩展.相比起来,第一世界的传播和交往更具有实在性,那里的大众传播往往有可见物作中介(如报刊),那里的组织传播往往有实在的场所和中介物(如办公室,会议室,文件往来),那里的人际传播往往有实在的环境,能亲见其人,亲闻其声,有着可触可摸的感受;而在第二世界里一切都是光电的运作,比特的传输,显得虚幻而不可触摸.但是,第二世界的传播和交往,又有着第一世界无可比拟的,望尘莫及的优势.从空间上看,它是无远勿届,无处不及的;从时间上看,它几乎可以把传收之间的时间差缩小为零;它的容量浩瀚无涯;它的便捷性可以使任何人(个人或集体),在任何时间,任何地点,同任何人(个人或集体)交流任何信息.而且,它的潜力还在不断开拓,它的功能还在不断扩展,随着历史的前进,它在人类传播和精神交往中的地位还在不断提升.总之,第二世界的前景还未可限量.
当然,就本体论而言,第一世界和第二世界都是客观世界的组成部分.有些论者把网络天地说成是虚拟世界,这当然不无道理.因为网络天地中流转的只是信息,而且只是进入了人们精神领域的认知信息,它确乎没有现实世界信息,物质,能量三者并存流转那样实在. 但是我们不能忘记:网络传播同样有物质依托,同样有物质媒介(电子计算机和各种采制摄录设备,电信传输设备),同样依靠能量的驱动,它决不是虚无缥缈的东西,此其一;其二,网络传播的内容总是来自现实世界而又服务于现实世界的,作为一种精神交往,它决不可能脱离人类的物质交往活动.且不说网上咨询,网上会珍,网上考试,网上购物这些直接同现实生活相联系的传播活动,即使是网上聊天吧,人们改名换姓,乔装打扮,胡吹乱侃,但是所聊的内容仍然是现实生活的折射,聊完以后参加者必然带着聊天中获得的种种印象,感受和观念回到现实生活中去.所以虚拟世界并不虚幻,它只是人类社会交往(主要是精神交往)的另一个空间而已.作为人类精神交往的第二世界,它总是同第一世界紧密相连的,两者是互相影响,互相作用,积极互动的.
传播规律:变与不变
网络传播问世以后,人类的传播活动有那些变化,以往对传播规律的认识应该作那些调整和发展,这是又一个重要话题.应该认为,迄今为止传播学揭示的人类传播的基本规律并未改变,但是随着第二世界的出现,这些规律确又呈现出许多新的特点,规律本身也在实践中不断延伸和发展.这种变与不变,值得特别关注.下面略举数例以作说明.
一,人类传播活动的基本形态(人际传播,组织传播,大众传播)没有改变,但是它们却前所未有地汇集在一个平台上,一个空间里了 .在第一世界里,这三种基本形态分散在社会生活的各个层面,各个地域,各个角落.尽管相互之间有包容和叠加,组织传播中有人际传播,大众传播中有人际传播和组织传播,但是它们从来没有象今天这样完好地汇集在同一个网络里面.如今,任何人足不出户,只要面对互联网络,就可以同时从事这三种形态的传播活动,而且可以方便地,迅速地从这种形态转换到那种形态,也可以把几种形态统一在同一个过程中(同一个电子邮件,可以既发给特定的个人,又发给团体中的所有成员;同一个BBS上的帖子,可以既供群体中的成员阅读,又供广大公众自由阅读,等等).这都是不变之中的重大变化.
二,人类传播的基本结构没有改变,但是结构的内在联系改观了,各个环节的互动关系增强了.所谓基本结构,通常图示为:
讯息(信息+符号)
传方 ------ ┇ ------ 受方
媒介 
网络传播出现以后,不管在第一世界还是第二世界,这样的基本结构没有改变.但是:
1, 在第一世界,只有人际传播和部分组织传播中的传受双方会频繁而方便地互易其位,而在第二世界,几乎各类传播形态中传受双方都会频繁而方便地互易其位.这一点对大众传播的影响尤为明显.网络上的大众传播正变得越来越个性化,人际传播化.大众传播的传方越来越根据不同用户的不同要求,直接向用户提供个性化的信息;大众传播的受方越来越能就收到的信息迅速作出反馈,发表意见,而这种反馈或意见,又很快作为新的大众传播内容传向广大公众.
2, 在第一世界,信息通常由传方推向受方,而在第二世界更多的是受方根据自身的要求主动搜索,主动寻觅,传方的主动变为受方的主动,传方的推出(push)变为受方的索取(pull).这种情况在第一世界并非没有,读者在书店寻觅所要的书籍,在报摊选购所要的报纸便是一种主动索取,但是网上检索则把这种行为经常化,广泛化了,人们打开互联网,就能自由浏览,搜索,选择,传方的主导性相对减弱,受方的主动性空前增强.
三,人类传播的基本符号没有改变,但是使用的方式有了相当大的变化.在数字化处理之后,人们依然凭借语言符号(口语和文字),非语言符号(图片,图像,各种空间艺术和时间艺术)传递信息,表情达意,但是这种使用却达到了新的境界.
1, 在第一世界,不同的媒介使用的符号各有不同,报刊使用文字和图片,广播使用口语和音响,如此等等.而在第二世界,却是各种符号同时并举,各显其能.同样的信息素材,既有语言符号传递,也有非语言符号表达,还可以图文语并茂.而且通过网上链接,可以极为方便地由这种符号跳到那种符号,从而多侧面,多样化地传播信息,接收信息.
2, 当然,第一世界使用的某些非语言符号,如实物语言(通过传递实物表意),触摸语言(通过人体接触表意),看来难以在第二世界使用;而体态语言,服饰语言,随着图像传输技术的发展和普及,倒是完全可以搬到网络上来的.另外,随着网络传播的发展,人们已经并且还将创造出种种新的符号来.现在一些用键盘符号组成的:-),:-(之类网上符号,也许就是新兴符号的萌芽.
四,人类传播的社会功能没有改变,但是它的两重性特点,双刃剑特征更加发展了.通常认为,人类传播具有认识环境的功能,协调行动的功能,文化教育的功能,调节精神的功能.这些功能历来都有正负两个方向:真实信息的传播有助于正确认识环境,虚假信息的传播会迷惑人们的视听;正确理念的传播能够形成有益社会的共同行动,邪恶观念的传播会导致有害社会的破坏性行动;先进思想,优秀文化的传播有助于历史进步,错误思想,腐朽文化的传播必然阻碍历史的前进;健康向上的娱乐内容会给人以鼓舞和精神升华,低级庸俗的娱乐内容会使人腐化堕落.网络传播由于它的种种传播优势,既可以极大地发扬传播活动的正功能,也可能产生极大的负影响.谣言谎话,流言蜚语,好战言论,邪教宣传,种族歧视,色情诱惑等等有害信息,而今正在网络世界大行其道,这种传播的广泛性,渗透性,危害性已大大超过了第一世界.在第二世界里如何弘扬正